SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-80，SN.12.81-90，和SN.12.91-93。
第二篇 因缘篇
《相应部》卷12【禅世界版】5
第一章 因缘相应（相应十二）
第一 佛陀们品
SN.12.1-10
SN.12.1 缘起
如是我闻。 有一次，世尊在舍卫城祇树给孤独园。 在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” “大德！”那些比丘回答道。
世尊如是说道：“比丘们！我将教导你们缘起(dependent origination)，你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答道。
世尊如是说道： “比丘们！什么是缘起呢？比丘们！以无明(ignorance)为条件(condition)而有行(volitional formations)；以行为条件而有识(consciousness)；以识为条件而有名色(name-and-form)；以名色为条件而有六处(the six sense bases) ；以六处为条件而有触(contact)；以触为条件而有受(feeling)；以受为条件而有渴爱(craving)；以渴爱为条件而有取(cling)；以取为条件而有有(existence)；以有为条件而有生(birth)；以生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)生起(come to be)。这样是这整个苦蕴的集起，比丘们！这就称为缘起。
比丘们！以无明的无余消褪(the remainderless fading away)与终止(cessation)而行终止；以行终止而识终止；以识终止而名色终止；以名色终止而六处终止；以六处终止而触终止；以触终止而受终止；以受终止而渴爱终止；以渴爱终止而取终止；以取终止而有终止；以有终止而生终止；以生终止而老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)终止，这样就是整个苦蕴的终止。”
世尊如是所说。那些比丘们兴高采烈，欢喜世尊的宣说。
SN.12.2 缘起的分析
在舍卫城。“比丘们！我将教导你们缘起，并分析它。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答道。
世尊如是说道： “那么，比丘们！什么是缘起呢？比丘们！以无明为条件而有行；以行为条件而有识；以识为条件而有名色；以名色为条件而有六处；以六处为条件而有触；以触为条件而有受；以受为条件而有渴爱；以渴爱为条件而有取；以取为条件而有有；以有为条件而有生；以生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望生起，这样是这整个苦蕴的集起。
那么，比丘们！什么是老死呢？在各种类别的众生中，不同众生的年老、衰弱、齿落、发白、皮皱、寿命衰减、诸根退化：这就称为老。在各种类别的众生中，不同众生的逝世(passing away)、毁灭(perishing)、诸蕴的破裂(breakup of the aggregates)、残骸的倒下：这就称为死。这样，这老与这死，合在一起就称为老死。
那么，比丘们！什么是生(birth)呢？在各种类别的众生中，不同众生的出生(birth)、生出(being born)、入胎(descent into the womb)、生产 (production)、诸蕴显现和诸处获得。比丘们！这被称为生。
那么，比丘们！什么是有呢？有这三种有：欲有(sense-sphere existence)、色有(form-sphere existence)和无色有(formless-sphere existence)。比丘们！这被称为有。
那么，比丘们！什么是取(cling)呢？有这四种取：欲取(感官享乐取；cling to sensual pleasures)、见取(cling to view)、戒禁取(cleaning to rules)和自我论取(cling to a doctrine of self)。比丘们！这被称为取。
那么，比丘们！什么是渴爱呢？有这六类渴爱：对诸色(forms)的渴爱、对诸声(sounds)的渴爱、对诸气味(odors)的渴爱、对诸味道(tastes)的渴爱、对诸所触(tactile objects)的渴爱和对诸法(mental phenomena)的渴爱。比丘们！这被称为渴爱。
那么，比丘们！什么是受(feeling)呢？有这六类受：眼触所生(born eye-contact)受、耳触(ear-contact)所生受、鼻触(nose-contact)所生受、舌触(tongue-contact)所生受、身触(body-contact)所生受和意触(mind-contact)所生受。比丘们！这就称为受。
那么，比丘们！什么是触（contact）？有这六类触：眼触(eye-contact)、耳触(ear-contact)、鼻触(nose-contact)、舌触(tongue-contact)、身触(body-contact)和意触(mind-contact)。比丘们！这被称为触。
那么，比丘们！什么是六处呢？眼处(eye base)、耳处(ear base)、鼻处(nose base)、舌处(tongue base)、身处(body base)和意处(minde base)，比丘们！这些叫作六处。
那么，比丘们！什么是名色呢？受(feeling)、想(perception)、思(意志；volition)、触(contact)和作意(注意；attention)，这就称为名；四大(the four great elements)和四大之所派生(derived)的色，这被称为色。这样，比丘们！这名与这色，合起来就称为名色。
那么，比丘们！什么是识(consciousness)呢？有这六类识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。比丘们！这就称为识。
那么，比丘们！什么是行(volitional formations)呢？有这三种行：身行、语行和心行。比丘们！这就称为行。
而，比丘们！什么是无明(ignorance)呢？不知苦、不知苦集(the origin of suffering)、不知苦灭(cessation; 终止)、不知导向苦灭道迹(the way leading to the cessation of suffering)。比丘们！这就称为无明。
比丘们！就是这样，以无明(ignorance)为条件而有行(volitional formations)；以行为条件而有识(consciousness)；以识为条件而有名色(name-and-form)；以名色为条件而有六处(the six sense bases) ；以六处为条件而有触(contact)；以触为条件而有受(feeling)；以受为条件而有渴爱(craving)；以渴爱为条件而有取(cling)；以取为条件而有有(existence)；以有为条件而有生(birth)；以生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)生起(come to be)。这样是这整个苦蕴的集起。
比丘们！以无明的无余消褪(the remainderless fading away)与终止(cessation)而行终止；以行终止而识终止；以识终止而名色终止；以名色终止而六处终止；以六处终止而触终止；以触终止而受终止；以受终止而渴爱终止；以渴爱终止而取终止；以取终止而有终止；以有终止而生终止；以生终止而老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)终止，这样就是整个苦蕴的终止。”
SN.12.3 两条道路(The Two Ways；道迹)
在舍卫城。“比丘们！我将教导你们错误的道路与正确的道路。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” “是的，大德！”那些比丘回答道。
世尊如是说道： “那么，比丘们！什么是错误的道路（道迹）呢？比丘们！以无明(ignorance)为条件而有行(volitional formations)；以行为条件而有识(conciousness)；以识为条件而有名色(name-and-form)；以名色为条件而有六处(the six sense bases) ；以六处为条件而有触(contact)；以触为条件而有受(feeling)；以受为条件而有渴爱(craving)；以渴爱为条件而有取(cling)；以取为条件而有有(existence)；以有为条件而有生(birth)；以生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)生起(come to be)。这样是这整个苦蕴的集起。比丘们！这就称为错误的道路（道迹）。
比丘们！什么是正确的道迹呢？比丘们！以无明的无余消褪(the remainderless fading away)与终止(cessation)而行终止；以行终止而识终止；以识终止而名色终止；以名色终止而六处终止；以六处终止而触终止；以触终止而受终止；以受终止而渴爱终止；以渴爱终止而取终止；以取终止而有终止；以有终止而生终止；以生终止而老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)终止，这样是这整个苦蕴的终止。比丘们！这就称为正确的道路（道迹）。”
SN.12.4 毘婆尸(Vapassi)
在舍卫城。“比丘们！在毘婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者达到正觉以前，还是一位菩萨(Bodhisatta)时，如是想道：“唉！这个世间陷入苦难，在其中它出生、衰老、死亡，它逝去并且重生，但是对这老死率领的痛苦的出离(the escape of this suffering)不了知。现在什么时候对这老死率领的痛苦的出离(the escape of this suffering)才能辨识的出呢？”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“什么东西会带来老死，以什么东西为条件而有老死呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解： “生会带来老死，以生为条件而有老死。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“什么东西会带来生，以什么东西为条件而有生呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“有会带来生，以有为条件而有生。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来有，以什么东西为条件而有有呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“ 取会带来有，以取为条件而有有。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来取，以什么东西为条件而有取呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“ 渴爱会带来取，以渴爱为条件而有取。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来渴爱，以什么东西为条件而有渴爱呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“ 受会带来渴爱，以受为条件而有渴爱。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来受，以什么东西为条件而有受呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“ 触会带来受，以触为条件而有受。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来触，以什么东西为条件而有触呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“六处会带来触，以六处为条件而有触。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来六处，以什么东西为条件而有六处呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“名色会带来六处，以名色为条件而有六处。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来名色，以什么东西为条件而有名色呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“识会带来名色，以识为条件而有名色。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来识，以什么东西为条件而有识呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“行会带来识，以行为条件而有识。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来行，以什么东西为条件而有行呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“无明会来行，以无明条件而有行。” 就是这样，以无明(ignorance)为条件而有行(volitional formations)；以行为条件而有识(consciousness)；以识为条件而有名色(name-and-form)；以名色为条件而有六处(the six sense bases) ；以六处为条件而有触(contact)；以触为条件而有受(feeling)；以受为条件而有渴爱(craving)；以渴爱为条件而有取(cling)；以取为条件而有有(existence)；以有为条件而有生(birth)；以生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)生起(come to be)。这样就是整个苦蕴的集起。
“ 集起，集起！” – 比丘们！毗婆尸菩萨之前从没有听过这些法义，在这些法义之中，眼(vision)生出来，智(knowledge)生出，慧(wisdom)生出来，明(true knowledge)生出来，光(light)生出来。
（二）
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有老死，什么东西终止才会带来老死的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有生便没有老死，生的终止带来老死的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有生，什么东西终止才会带来生的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有有便没有生，有的终止带来生的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有有，什么东西终止才会带来有的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有取便没有有，取的终止带来有的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨这样想：“没有什么东西才会没有取，什么东西终止才会带来取的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有渴爱便没有取，渴爱的终止带来取的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有爱，什么东西终止才会带来爱的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有受便没有渴爱，受的终止带来渴爱的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有受，什么东西终止才会带来受的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有触便没有受，触的终止带来受的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有触，什么东西终止才会带来触的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有六入便没有触，六入的终止带来触的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有六处，什么东西终止才会带来六处的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有名色便没有六处，名色的终止带来六处的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有名色，什么东西终止才会带来名色的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有识便没有名色，识的终止带来名色的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有识，什么东西终止才会带来识的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有行便没有识，行的终止带来识的终止。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有行，什么东西终止才会带来行的终止呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻了解：“没有无明便没有行，无明的终止带来行的终止。就是这样，无明的终止带来行的终止，行的终止带来识的终止……这样就是整个苦蕴的终止。”
“终止，终止！” – 比丘们！毗婆尸菩萨之前从没有听过这些法义，在这些法义之中，眼(vision)生出来，智(knowledge)生出来，慧(wisdom)生出来，明(true knowledge)生出来，光(light)生出来。”
SN.12.5 尸弃(Sikhi)
“比丘们！当尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者……。”
（其余同SN.12.4)
SN.12.6 毘舍浮 (Vessabhu)
“比丘们！当毘舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者……。”
（其余同SN.12.4)
SN.12.7 拘留孙(Kakusandha)
“比丘们！当拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者……（中略）。”
（其余同SN.12.4)
SN.12.8 拘那含(Konagamana)
“比丘们！当拘那含世尊、阿罗汉、遍正觉者……。”
（其余同SN.12.4)
SN.12.9 迦叶(Kassapa)
“比丘们！当迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者……。”
（其余同SN.12.4)
SN.12.10 乔达摩伟大的释迦族圣人
“比丘们！在我达到正觉以前，还是一位菩萨(Bodhisatta)时，如是想道：“唉！这个世间陷入苦难，在其中它出生、衰老、死亡，它逝去并且重生，但是对这老死率领的痛苦的出离(the escape of this suffering)不了知。现在什么时候对这老死率领的痛苦的出离(the escape of this suffering)才能辨识得出呢？”
比丘们！那时，我如是想道：“什么东西会带来老死，以什么东西为条件而有老死呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解： “生会带来老死，以生为条件而有老死。”
比丘们！那时，我如是想道：“什么东西会带来生，以什么东西为条件而有生呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“有会带来生，以有为条件而有生。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来有，以什么东西为条件而有有呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“ 取会带来有，以取为条件而有有。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来取，以什么东西为条件而有取呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“ 爱会带来取，以爱为条件而有取。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来爱，以什么东西为条件而有爱呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“ 受会带来爱，以受为条件而有爱。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来受，以什么东西为条件而有受呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“ 触会带来受，以触为条件而有受。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来触，以什么东西为条件而有触呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“六处会带来触，以六处为条件而有触。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来六处，以什么东西为条件而有六处呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“名色会带来六处，以名色为条件而有六处。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来名色，以什么东西为条件而有名色呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“识会带来名色，以识为条件而有名色。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来识，以什么东西为条件而有识呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“行会带来识，以行为条件而有识。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来行，以什么东西为条件而有行呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“无明会来行，以无明条件而有行。” 就是这样，以无明(ignorance)为条件而有行(volitional formations)；以行为条件而有识(consciousness)；以识为条件而有名色(name-and-form)；以名色为条件而有六处(the six sense bases) ；以六处为条件而有触(contact)；以触为条件而有受(feeling)；以受为条件而有渴爱(craving)；以渴爱为条件而有取(cling)；以取为条件而有有(existence)；以有为条件而有生(birth)；以生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)生起(come to be)。这样就是整个苦蕴的集起。
“ 集起，集起！” – 比丘们！我之前从没有听过这些法义，在这些法义之中，眼(vision)生出来，智(knowledge)生出，慧(wisdom)生出来，明(true knowledge)生出来，光(light)生出来。
（二）
比丘们！那时，我如是想道：“没有什么东西才会没有老死，什么东西终止才会带来老死的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有生便没有老死，生的终止带来老死的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有生，什么东西终止才会带来生的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有有便没有生，有的终止带来生的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有有，什么东西终止才会带来有的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有取便没有有，取的终止带来有的终止。”
比丘们，我这样想：“没有什么东西才会没有取，什么东西终止才会带来取的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有爱便没有取，爱的终止带来取的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有爱，什么东西终止才会带来爱的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有受便没有爱，受的终止带来爱的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有受，什么东西终止才会带来受的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有触便没有受，触的终止带来受的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有触，什么东西终止才会带来触的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有六入便没有触，六入的终止带来触的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有六处，什么东西终止才会带来六处的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有名色便没有六处，名色的终止带来六处的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有名色，什么东西终止才会带来名色的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有识便没有名色，识的终止带来名色的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有识，什么东西终止才会带来识的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有行便没有识，行的终止带来识的终止。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有行，什么东西终止才会带来行的终止呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻了解：“没有无明便没有行，无明的终止带来行的终止。就是这样，无明的终止带来行的终止，行的终止带来识的终止……这样就是整个苦蕴的终止。”
“终止，终止！” – 比丘们！我之前从没有听过这些法义，在这些法义之中，眼(vision)生出来，智(knowledge)生出来，慧(wisdom)生出来，明(true knowledge)生出来，光(light)生出来。”
第一品终。
SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-80，SN.12.81-90，和SN.12.91-93。
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