《增一阿含經》第一卷
悟慈法師
序品第一
大意：本品敘述結集本經的由來，以及方法和目的，也談到菩薩發心與六度行法，也有彌勒之告囑等事，末後說阿難付囑於其弟子優多羅，並述優多羅的本生事迹。
自歸能仁第七仙演說賢聖無上軌永在生死長流河
世尊今為度黎庶尊長迦葉及聖眾賢哲阿難無量聞
善逝泥洹供舍利從拘夷國至摩竭迦葉端思行四等
此眾生類墜五道正覺演道今去世憶尊巧訓懷悲泣
迦葉思惟正法本云何流布久在世最尊種種吐言教
總持懷抱不漏失誰有此力集眾法在在處處因緣本
今此眾中智慧士阿難臣善無量聞即擊揵椎集四部
比丘八萬四千眾盡得羅漢心解脫以脫縛着處福田
(自當歸依於能仁〔釋迦〕第七仙人〔過去七佛的第七位仙人－佛陀〕。能演說賢聖的無上的軌道－真理。那些永遠在於生死長流的愛河苦海里的眾生們，世尊〔佛陀〕現在就是為了度化這些黎庶－眾生的。)
(尊長迦葉〔迦葉尊者為苦行第一，為第一結集時的上首〕，以及諸位聖眾，和賢哲們〔佛陀的諸弟子，僧伽〕，裡面的阿難〔佛的堂弟，多聞第一〕，乃為無量聞〔多聞、多記憶〕的人。善逝〔如實而逝至於涅槃的人－佛陀〕泥洹〔涅槃，滅盡煩惱，脫離系縛的境界，指佛寂滅離世〕後，他們都供養佛陀的舍利〔遺珠〕，從拘夷國〔拘屍那羅，東印度，末羅族的都城，佛陀在此入滅〕，到了摩竭陀國〔十六大國之一，迦毘羅城之南，憍薩羅國的柬南，以王舍城為首都〕。)
(迦葉尊者當時則端坐而思惟，而行四等心〔慈悲喜舍的四種怨親平等的無量心〕。他覺察這些眾生之類，乃墜落於五道〔地獄、餓鬼、畜生、人、天之五趣的眾生，都在此生死輪迴中，受無量之苦〕。於今正覺者〔正等覺的佛陀〕演說真理實道後，現在已經離開世間而去，他思憶世尊巧妙的教訓時，則懷着悲傷的心情而欲泣。)
(迦葉尊者曾思惟正法為根本，這到底要如何流布？要怎樣才能久住於世間？我們的最尊〔佛陀〕，曾經演說種種的言教，總持而懷抱在心，不使其漏失。到底誰有此能力能夠聚集佛陀遺留於世間的這些眾法，這些在在處處〔到處〕所說的因緣之本呢？現在於此大眾當中的智慧之士，阿難尊者可說就是第一賢善於無量之聞的人。此人即可以扣擊揵椎〔木製的厚板，傳信息，集大眾時所用的〕而集合四部眾〔比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷〕。佛子當中的比丘〔乞士，以乞食來資養色身〕有八萬四千位之眾，都是得證阿羅漢(應供，解脫生死的聖者)，而得心解脫的聖者，由於脫離系縛執着，而處於福田的境界〔福田為種福之田，也就是供養他們就能得大福德〕。)
迦葉哀愍於世故加憶尊恩過去報世尊授法付阿難
願布演法長存世云何次第不失緒三阿僧祗集法寶
使後四部得聞法已聞便得離眾苦阿難便辭吾不堪
諸法甚深若干種豈敢分別如來教佛法功德無量智
今尊迦葉能堪任世雄以法付耆舊大迦葉今為眾人
如來在世請半坐迦葉報言雖有是年衰朽老多忘失
汝今總持智慧業能使法本恆在世我今有三清凈眼
亦復能知他心智一切眾生種種類無有能勝尊阿難
(迦葉尊者乃由於哀愍世間之故，愈加憶念師尊的大恩，過去帶給他的果報。他覺知世尊普傳授教法，付囑於阿難，就請阿難而說：願尊者你布演佛法，傳其能長存於世間。要怎樣才能有次第，而不失去其頭緒？怎樣結集三阿僧祇劫(三無量劫)所修而成的法寶？使後世的四部眾，能得聽聞此大法？一旦聽聞，便得脫離眾苦呢？)
(阿難聽後，便婉辭此大任，說他不堪以擔任此工作。因為諸法乃非常的深妙，有若干之種類的。我怎樣敢分別〔解釋〕如來之教法呢？〔如來為佛陀〕。佛法的功德，乃為無量的智慧！現今唯有尊者迦葉您，能堪任此工作。世雄〔佛陀〕曾以法，付囑於耆舊您〔指迦葉長老〕，大迦葉！您現在應該為眾人着想，您乃如來在世之時，曾經讓半座請您和佛共坐過的聖者啊！)
(迦葉回答他說：雖然有如此的殊榮，但是現在已經是一名年衰朽老，而多忘失的人。阿難您現在能夠總持智慧的勝業，能夠使佛法的根本永恆的留在於此世間。我現在具有三種清凈之眼〔1.肉眼，能見現在的事法無礙，2.天眼，能見露現，不露現之事而無礙，3.慧眼，能見一切法而無礙〕，同時也具有能知道他人之內心的他心智。因此，而知道一切眾生的種種不同之類〔賢愚勝劣等〕，都沒有一人能勝過於尊者阿難您的！)
梵天下降及帝釋護世四王及諸天彌勒兜術尋來集
菩薩數億不可計彌勒梵釋及四王皆悉叉手而啟白
一切諸法佛所印阿難是我法之器若使不欲法存者
便為壞敗如來教願存本要為眾生得濟危厄度眾難
釋師出世壽極短肉體雖逝法身在當令法本不斷絕
阿難勿辭時說法迦葉最尊及聖眾彌勒梵釋及四王
哀請阿難時發言使如來教不滅盡阿難仁和四等具
意轉入微師子吼顧眄四部瞻虛空悲泣揮淚不自勝
(這時梵天〔初禪天主，住於色界而領世界的原理之神格化者〕下降，及帝釋天〔忉利天主，被認為對於世人之賞善罰惡的主神〕，和鎮護世間的四大天王〔東為持國，南為增長，西為廣目，北為多聞〕，暨諸天都來臨。彌勒菩薩也由兜術天，隨時來集會〔彌勒譯為慈氏，兜率陀天為欲界第四層天，有內院和外院。菩薩在內院，五十六億七千萬年後，當會降生於此世間成就佛陀。外院為諸天神所居之天〕，菩薩之眾，其數量乃不可憶計而出的多。彌勒菩薩、梵天王、帝釋天，以及四大天王們，都均叉手〔含掌〕，而啟白說：)
(一切諸法乃為佛陀所印證的，阿難乃為我佛法中的法器啊！假如不欲使佛法久存於世間的話，便為壞敗如來的教訓的了。願阿難您，能存根本法要，而為諸眾生，使眾生能得濟振危厄，而度諸眾苦難！)
(釋師〔本師釋迦〕出現在於世間的世壽，乃極為短暫，但是其肉體雖然已經逝去，而法身(真如法性的理體)卻仍然存在於世間。因此，應當使佛法的根本不能斷絕。阿難您！切勿謙辭，應於此時開始說法！)
(迦葉這位最尊的聖者，以及諸聖眾，和彌勤菩薩、梵天王、帝釋天，暨四大天王們，都哀請阿難，請阿難尊者及時開示說法，使如來的教法不致於滅盡。阿難尊者本來就為仁和的聖者，乃具有四等心〔慈悲喜舍四無量心〕，其意乃一轉而為入微，而有意作獅子吼。首先顧眄四部眾，其次瞻仰虛空，傷悲而泣，而揮淚不能自勝〔眼淚流個不停〕！)
便奮光明和顏色普照眾生如日初彌勒睹光及釋梵
叉十希聞無上法四部寂靜專一心欲得聞法意不亂
尊長迦葉及聖眾直視睹顏目不眴時阿難說經無量
誰能備具為一聚我今當為作三分造立十經為一偈
契經一分律二分阿毗曇經為三分過去三佛皆三分
契經律法為三藏契紅今當分四段先名增一二名中
三名曰長多瓔珞雜經在後為四分尊者阿難作是念
如來法身不敗壞永存於世不斷絕天人得聞成道果
(阿難尊者便奮發其光明，和顏悅色而普照眾生，有如太陽的初出之時那樣的柔軟光明。彌勒菩薩睹見此光明，以及帝釋天、梵天們，都叉十〔合掌〕，而希望聽聞無上之法。四部眾都寂靜，都專一身心，欲得聞法，其心意都不敢散亂。尊者迦葉長老，以及諸聖眾，都直視而睹阿難之顏，眼珠並不轉眴〔動〕。)
(這時，阿難尊者乃欲說算不盡的很多的經典，這，到底有誰能夠將這些具備而為一聚呢？我現在應當將它分作三分，造立十經〔十本之經〕為一偈頌。契經〔契合真理之經，所謂集錄佛陀的教說〕為第一分，律〔生活規範及禁戒〕為第二分，阿毗曇經〔論，教說之注釋〕為第三分。過去的三佛〔三佛陀－正覺〕均將其教說為三分，所謂契經、律、法〔對法，指論〕，為之三藏〔經律論之三，均含藏真理，為佛典之總稱〕。)
(契經現在當分為四段：首先名叫增一阿含，第二名叫中阿含，第三名叫長阿含，有很多的瓔珞，雜阿含經乃排在於最後，而為四段分。尊者阿難曾作如是之念：如來的法身並不會敗壞，能永存於世間而不斷絕，天神和人類們，得以聽聞佛法，而能完成道果。)
或有一法義亦深難持難誦不可憶我今當集一法義
一一相從不失緒亦有二法還就二三法就三如連珠
四法就四五亦然五法次六六次七八法義廣九次第
十法從十至十一如是法寶終不忘亦恆處世久存在
於大眾中集此法實時阿難升乎座彌勤稱善快哉說
諸法義合宜配之更有諸法宜分部世尊所說各各異
菩薩發意趣大乘如來說此種種別人尊說六度無極
布施持戒忍精進禪智慧力如月初逮度無極覩諸法
(或者有一種法，其義也很深奧，也難持難誦，同時也不可能憶念。我現在就應當聚集此一種法之義，一一的法相，都能相從而不失去其頭緒。也有二種法，就把它還就於二種之項，三種法的話，就於三之項之事，即如連珠一貫那樣，四種法的話，就統統就於四之項，如五種法的話，也同樣的處置，五種法之次，就是六種法，六種法之次，就是七種法，都如前數項之集法那樣的把它們連貫在一起。八種法之義，也同樣的廣妙，再來的次第就是九種法，其次為十種法，就從於十項里，最後至於十一種法，也是同樣的集結而連貫在一起。)
(像如是的話，即法寶就終究不會忘失，也會永恆的處於世間，久久的存在於人世。他決定在於大眾當中，聚集這些法後，實時阿難尊者就升上法座。彌勒菩薩乃稱嘆為善哉！讚歎其說為：快哉！而說：將諸法之義，集合而宜於分配。他又說：更有諸法應該要好好的分部，因為世尊所說的法，有各各不同的教的含義。)
(菩薩〔佛陀宿世修持的過程的本生譚〕發心而趣於大乘，如來曾說此種種分別法。所謂人尊〔天人尊，佛陀〕說六度，為登無極〔涅槃〕之法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，此六度之力，有如月初那樣，能逮得渡至於無極〔涅槃〕，而能覩見諸法。)
諸有勇猛施頭目身體血肉無所惜妻妾國財及男女
此名檀度不應棄戒度無極如金剛不毀不犯無漏失
持心護戒如壞瓶此名戒度不應棄或有人來截手足
不起瞋恚忍力強如海含容無增減此名忍度不應棄
諸有造作善惡行身口意三無厭足妨人諸行不至道
此名進度不應棄諸有坐禪出入息心意堅固無亂念
正使地動才不傾此名禪度不應棄以智慧力知塵數
劫數兆載不可稱書疏業聚意不亂此名智度不應棄
(諸所有的勇猛，莫過於布施其頭與眼，其身體的血肉都沒有吝惜的布施給人，連自己的妻妾、國家、財物，以及使用的男女，統統割捨給人，這叫做檀度〔檀那譯為布施，由布施而能渡至於涅槃的彼岸〕，是不應廢棄之行。由於持戒，而能渡至於無極〔涅槃的彼岸〕，有如金剛寶石，不毀戒，不犯戒，而沒有半點的漏失，守持其心，護持其戒，有如注意壞瓶〔未燒成的陶器〕那樣的慎重，這名叫戒度〔由於持戒而能渡至於涅槃的彼岸〕，是不應毀棄的。或者有人來割截你的手足，那時，並不生起瞋恚心，其忍辱之力很強，有如大海之含容一切，而沒有增減那樣，這名叫做忍度〔由於忍辱而能渡至於涅槃的彼岸〕，不應毀棄的。諸有造作善惡之行，身口意的三業〔身行、口說、心思〕，都向於善而行，而沒有厭足，要預防人的諸行之不至於道之業，這名叫做精進度〔由於精進而能渡至於涅槃的彼岸〕，為不應毀棄的。諸有坐禪的人，其出入息〔呼吸之數〕都不亂，其心意為堅固而沒有散亂之念，就是遇有大地搖動，其身心也不會因此而傾倒，這名叫做禪度〔由於禪定而能渡至於涅槃的彼岸〕，是不應毀棄的。以智慧之力，而能知道塵沙之數，如劫〔長時，算不盡之久時〕之數，如兆載〔億萬年〕不可稱計的過去世之事，對於那些書疏的業聚，其意都很清楚而不混亂，這名叫做智度〔由於智慧而能渡至於涅槃的彼岸〕，是不應廢棄的。)
諸法甚深論空理難明難了不可觀將來後進懷狐疑
此菩薩德不應棄阿難自陳有是念菩薩之行愚不信
除諸羅漢信解脫爾乃有信無猶豫四部之眾發道意
及諸一切眾生類彼有牢信不狐疑集此諸法為一分
彌勒稱善快哉說發趣大乘意甚廣或有諸法斷結使
或有諸法成道果阿難說曰此云何我見如來演此法
亦有不從如來聞此法豈非當有疑設我言見此義非
於將來眾便有虛今稱諸經聞如是佛處所在城國土
(諸法為甚深，而論空理，是難以明白，難以了解，不可以觀測的，將來的後進〔後輩〕，必定會懷着狐疑的，這種深妙的菩薩的德業，是不應毀棄的。阿難尊者自己陳述，而有了如是之念：菩薩之行，那些愚痴之人是不會相信的，除了那些諸位阿羅漢，已具信而解脫的人，這些境地的人，才有信心而不會猶豫的。四部之眾〔出家、在家之男女〕之有發心學道之意念的，以及種種的一切眾生之類，也們有了牢信〔堅牢不拔的信念〕，而不會狐疑的，就集聚此諸法而為一分。)
(彌勒菩薩乃稱嘆善哉！快哉！而說：所謂發心趣於大乘，其意乃甚為廣大的！或者有諸法，能夠斷除結使〔煩惱，結縛自己的身心，驅使自己的身心，不得自在〕，或者有諸法能夠因之而成就道果的。阿難尊者發言而說：此為云何呢？我曾經看見如來演說此法，我發見也有人不從於如來處聽聞過，此法豈不是當會有疑嗎？假如我說我曾經看見〔聽過〕，這也是不對的，在於將來的眾生里，便也會有人認為是虛妄的。現在稱諸經乃聞如是〔我們親自聽聞佛陀說如是之法〕，佛陀那時所住的地方，在於某某城，某某國土，這樣才能有徵信的作用。)
婆羅捺國初說法摩竭國降三迦葉釋翅拘薩迦屍國
瞻波句留毗舍離天宮龍宮阿須倫干沓和等拘屍城
正使不得說經處當稱原本在舍衛吾所從聞一時事
佛在舍衛及弟子祇桓精舍修善業孤獨長者所施園
時佛在中告比丘當修一法專一心思惟一法無放逸
云何一法謂念佛法念僧念及戒念施念去相次天念
息念安般及身念死念除亂謂十念此名十念更有十
次後當稱尊弟子初化拘鄰真佛子最後小者名須拔
(佛陀成道後，在波羅捺國〔中印度，摩竭陀國的西北方，現在的貝那拉斯〕最初說法〔初轉*輪〕，其次，則在摩竭陀國降伏三迦葉〔1.優樓頻螺2.那提3.伽耶等三迦葉兄弟，擁有千名的弟子，原為事火教的外道，被佛降伏後，即率千名弟子們皈投佛陀〕。)
(佛陀在世時，曾在釋翅國〔釋羈瘦，釋迦族之國家－迦毘羅衛國〕、拘薩羅國〔中印度的西北，十六大國之一，首都為舍衛城〕、迦屍國〔迦屍族的國家，十六大國之一，位於現在的貝那拉斯的附近〕、瞻波國〔鴦伽國的首都，位於恆河流域，王舍城的東北，十六大國之一〕、句留國〔拘薩羅的西北，十六大國之一〕、毗舍離國〔跋耆國的都城，位於拘薩羅的東南，為離車族人所住之地，十六大國之一〕等處說法，也在於天宮、龍宮、阿須倫宮〔阿修羅，非天，處在須彌山北，大海之下，常和帝釋爭戰而有名〕、干沓和宮〔干闥婆，尋香，帝釋天的樂神〕等處度那些天龍八部之眾，最後在於拘屍那城〔藍毘尼園的東南〕入滅。假如不得尋究佛陀說法的固定的地方，當應稱謂其原本乃在於舍衛國〔拘薩羅國的首都，尼泊爾之南〕。)
(我所從而聽來的法，乃為在於某一個時候之事。那個時候，佛陀正在舍衛國，和其弟子們，都在祇桓精舍〔祇樹給孤獨園，為舍衛城的須達多長者購買祇多太子所有的林園，以蓋精舍，以呈獻給佛陀，而取祇多太子的樹林，和給孤獨長者所購而捐之園為名〕，在那裡修習善業，此精舍乃為給孤獨長者〔須達多長者，性仁慈，好賑濟孤貧者而有名〕所布施的園舍。)
(那時佛陀在大眾當中，告訴諸比丘們說：你們應當修習一法，應當專一其心，應當思惟一法，不可以放逸！甚麼叫做一法呢？所謂：念佛、法之念〔念法〕、僧之念〔念僧〕，以及戒之念〔念戒〕、施之念〔念施〕而接下去則繼之而相次〔連接〕的對於天之念〔念天〕、息之念〔念息止〕、念安般〔安那波那－數息，念出入之息〕，以及身之念〔念身〕、死之念〔念死〕，這樣的除棄亂心，就是所謂的十念。除這名叫十念之外，更為有十人之名，次後當會稱尊弟子們而說：最初說法教化拘鄰〔憍陳如，譯為火器，是姓，名叫阿若多，譯為已知、了本際。初轉*輪時所度的五比丘之一，為不失威儀，善能導化第一的尊者〕，他是一位真佛子〔得道的聖者〕，最後的小弟子，名叫須跋陀〔譯為善賢，住拘屍那婆羅林外，得五通的道家，年一百二十歲，皈依佛為出家的弟子，是世尊最後的弟子。〕)
以此方便了一法二從二法三從三四五六七八九十
十一之法無不了從一增一至諸法義豐慧廣不可盡
一一契經義亦深是故名曰增一含今尋一法難明了
難持難曉不可明比丘自稱功德業今當稱之尊弟子
猶如陶家所造器隨意所作無狐疑如是阿含增一法
三乘教化無差別佛經微妙極甚深能除結使如流河
然此增一最在上能凈三眼除三垢其有專心持增一
便為總持如來藏正使今身不盡結後生便得高才智
(以此方便而完了一法，第二乃從二法，第三則從三法，四、五、六、七、八、九、十、十一等之法，都同樣的沒有不完了的。從一法開始，其次，則再增加一法，乃至於諸法，裡面的真義豐富，智慧甚廣，乃不可以用言語說盡的。增一阿含裡面的一一的契經所含的真義，也同樣是非常的深奧，因此之故，名叫增一阿含經。現在欲尋究一法，是難以明了的，也是難以受持，難以曉知，不可以明白的。)
(比丘如能自稱已修功德勝業，現在當應稱他為尊弟子了。有如陶家〔燒陶器之師〕所造的器物那樣，可以隨其意之所作，並不會有狐疑的。像如是的阿含增一之法，對於三乘〔聲聞、緣覺、佛乘〕的教化來說，並沒有甚麼差別的。所有的佛經，均為很微妙，極為甚深的，都能除去眾生的結使〔結縛、驅使吾人之心，均為煩惱〕，有如流河那樣的。然而此增一阿含經，乃最在於上〔勝〕的，能清凈三根〔肉、天、慧〕，能除棄三垢〔貪瞋痴〕的。如果有人專心一意的修持增一阿含經的話，便等於是總持如來藏〔為真如。真如能含藏如來的功德。這裡乃指佛陀經教的三藏〕。即使今生此身未能盡諸結縛煩惱，後生〔來世〕便能得證高才智慧的！)
若有書寫經卷者僧彩花蓋持供養此福無量不可計
以此法寶難遇故說此語時地大動雨天香華至於膝
諸天在空嘆善哉上尊所說盡順宜契經一藏律二藏
阿毗曇經為三藏方等大乘義玄達及諸契經為雜藏
安處佛語終不異因緣本末皆隨順彌勒諸天皆稱善
釋迦文經得久存彌勒尋起手執華歡喜持用散阿難
此經真實如來說使阿難尋道果成
(假如有那些書寫經卷的人，對此人而能夠奉持繒彩華蓋去供養的話，則此福德乃為無量，實不可以算計之多，因為此法寶乃為非常難遇之故。)
(說此語的時候，大地乃大振動，天空降下天上的香華，累迭而至於腳膝之高，諸天則在於空中稱嘆，而說：善哉！上尊所說的，都盡順於宜。以契經為第一藏，律為第二藏，阿毗曇經〔無比法，論〕為第三藏。方等〔方廣、廣經。廣說之義，將短的法為長說之義，就是方等經的原義〕的大乘的教，其義乃非常的玄邃〔深奧〕，這些經教，以及諸契經，統歸為雜藏。安處這些佛語，終究都不會有異，因緣本末均為隨順，彌勒菩薩和諸天們，都均稱嘆為善，釋迦文〔釋迦牟尼，釋迦為種族之名，譯為能仁，牟尼為寂靜，為聖者〕所說的經典，乃得以久存於世間。)
(彌勒菩薩乃隨手執起香華，禁不住其歡喜而將它用來散在於阿難的身上。此經真正實在為如來所說的，使阿難尊者尋至〔不久〕會完成其道果！)
這時，尊者阿難，以及梵天所率而來的諸梵迦夷天(梵天，色界初禪天)們，都來會集；化自在天(化樂天，欲界第五層天，能自變化諸娛樂)，也和其所率領的諸營從，都來會聚；他化自在天(第六層天，將他天所變化而來的以自娛樂)，也和其所率領的諸營從，都來會集；兜術天王(知足天，第四層天)，也和其所率領的諸天之眾，都來會聚；艷天(夜摩天，時分天，第三層天)，也和其所率領的諸營從，都來會聚；釋提桓因(帝釋天，第二層天，忉利天主)，也和其所率領的三十三天眾(忉利天譯為三十三天)，都來集會；提頭賴吒天王(持國天，居東方)，也和其所率領的干沓和(干闥婆，樂神)等神，都來會聚；毗留勒叉天王(居於南方的增長天)，也和其所率領的諸魘鬼神，都來會聚；毗留跛叉天王(居於西方的廣目天)和其所率領的諸龍眾，都來會聚；毗沙門天王(居於北方的多聞天)，也和其所帶領的閱叉(夜叉，捷疾鬼神)、羅剎之眾(兇惡鬼神)，都來會聚。
這個時候，彌勒大士(菩薩)告訴賢劫中(現在賢劫，為多出賢聖之劫)的諸菩薩們說：「卿等(你們)應該勸勵諸族姓子(善男子)、族姓女(善女人)，去諷誦受持增一阿含經的尊法，去廣演流布，使那些天、人們都能受持奉行！」說此語的時候，諸天、世人、干沓和(干闥婆，嗅香，樂神)、阿須倫(阿修羅，非天)、伽留羅(迦樓羅，金翅鳥)、摩睺勒(摩睺羅伽，大腹行，人身，蛇首)、甄陀羅(緊那羅，疑人，人形，頭有一角的歌樂神)等鬼神們，各各都表白而說：「我們大家統統都會擁護那些善男子、善女人，會諷誦受持增一阿含經的尊法，會廣演流布，終究不會使其中絕的！」
那時，尊者阿難告訴優多羅(譯為上)說：「我現在將此增一阿含經囑累於你(交代給你)，你要善諷誦讀，不可使其有些漏減！為甚麼呢？因為如果有人輕慢此尊經的話，便會墮落而為凡夫之行。為甚麼緣故呢？因為這，優多羅啊！此增一阿含經乃能出三十七道品之教(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。能趣於涅槃大道的品類)，以及諸法都由此經而出生的。」(佛在王舍城竹林精舍時，城內有一長者，婦人懷妊，滿十月後生一男兒，端正殊妙，世所稀有，父母歡喜，就立名為優多羅)
這時，大迦葉問阿難說：「云何呢？阿難！增一阿含經乃為能出生三十七道品之教，以及諸法均由於此而出生的嗎？」阿難回答說：「如是！如是！(是的！是的！)尊者迦葉！增一阿含經乃出生三十七道品之教，以及諸法均由於此而生的。且置此事！就是增一阿含經裡面的一句偈當中，便會出生三十七道品，以及出生諸法的。」迦葉問而說：「到底那一種偈裡面會出生三十七道品，以及諸法呢？」
這時，尊者阿難便作此偈回答而說：
諸惡莫作諸善奉行自凈其意是諸佛教
(所有的惡業，不可以去作它，所有的善行都應該要去奉行；同時要自凈自己的心，這就叫做佛教的教義！)(此為七佛通誡之偈)。
為甚麼呢？因為諸惡莫作就是諸法的根本，便會由之而出生一切的善法。由於生諸善法之故，心意就會清凈。因此之故，迦葉！諸佛世尊對於身口意之行，都常修而清凈的。
迦葉問而說：「云何呢？阿難！增一阿含經，獨出生三十七道品，以及諸法，而其餘計為四阿含經(指阿含經全部)，是否也會出生嗎？」阿難回答說：「且置此事，迦葉！在四阿含經裡面之教義的任何一偈當中，都為具足諸佛之教，以及具足辟支佛(獨覺、緣覺，無師而自觀察飛花落葉等，便能覺悟的聖者)，具足聲聞(聽佛講四諦法而悟道的聖者)之教的。所以的緣故是如何呢？因為諸惡莫作，為戒具之禁，為清白之行；而諸善奉行，則為心意之清凈；自凈其意，乃為除棄邪念，除滅顛倒；是諸佛教，正正就是棄掉愚惑之想的。云何呢？迦葉！戒清凈的話，其意豈為不凈嗎？意清凈的話，則不會顛倒，由於沒有顛倒之故，愚惑之想就會消滅，諸三十七道品之果，便得以成就，既然成就道果，這豈不是諸法嗎？」
迦葉又問而說：「云何呢？阿難！為甚麼只將此增一阿含經付授給優多羅，而不囑累給與其餘的比丘以一切諸法呢？」阿難回答說：「增一阿含經就是諸法，諸法就是增一阿含經，是同一，而不是有二樣的。」
迦葉問而說：「為甚麼緣故，將此增一阿含經囑累給優多羅，而不囑累給與其餘的比丘呢？」阿難回答說：「迦葉！當知！在九十一劫的往昔之時，有一位尊號為毗婆屍的如來(勝觀，過去七佛的第一位，七佛之傳在於長阿含大本經)，為至真(應供)、等正覺(正徧知)，出現在於世間。那個時候，這位優多羅比丘名叫伊俱優多羅，當時那一位佛陀乃以增一阿含經之法囑累於此人，使其諷誦讀誦的。
自此之後經過三十一劫之時，又有一位佛陀名號稱做式詰如來(屍棄，頂髻、火首、過去七佛的第二位，)為至真、等正覺。當時，這位優多羅比丘名叫目伽優陀羅，式詰如來也是以此法囑累其人，使他諷誦讀誦的。在其三十一劫的期中，又有一位名號為毗舍婆的如來(毗舍浮，遍一切自在，為過去七佛的第三位)，為至真、等正覺，出現在於世間。當時，這位優多羅比丘，名叫龍優多羅，那位佛陀也同樣的以此法囑累於他，叫他諷誦讀誦。
迦葉！當知！在此賢劫當中，又有一位名號為拘留孫的如來(譯為所應斷已斷，為過去七佛的第四位，也是現在賢劫千佛當中的第一位)。為至真、等正覺，出現於世間。當時，這位優多羅比丘，名叫雷電優多羅，那位佛陀也是以此法囑累給他，使其諷誦讀誦的。在此賢劫當中，其次又有一位佛陀，名叫拘那含牟尼如來(金寂，為過去七佛的第五位，也是現在賢劫千佛當中的第二位)，為至真、等正覺，出現於此世間。當時，優多羅比丘名叫天優多羅，那位佛陀又將此法囑累於他，使他諷誦讀誦。在此賢劫當中，其次又有一位佛陀，名叫迦葉(飲光，過去七佛的第六位，為現在賢劫千佛當中的第三位)，為至真、等正覺，出現於此世間。那個時候的這位優多羅比丘，名叫梵優多羅，也是同樣的將此法囑累給他，使他諷誦讀誦的。
迦葉！當知！現在釋迦文如來(釋迦牟尼，能仁寂靜，過去七佛的第七位，現在賢劫千佛當中的第四位)，為至真、等正覺，出現於此世間時，現在的這位比丘名叫優多羅，釋迦文佛雖然已經般涅槃(寂滅，煩惱永盡的境界，這裡指已離開世間之義)，而比丘阿難我，猶然存在於此世間。世尊曾將其法統統囑累於我，我現在又將此法授與優多羅。為甚麼呢？因為當觀察其器，而察知其原本，然後乃授與其法的。為甚麼緣故呢？因為在過去世之時，正在此賢劫當中，有一位名叫拘留孫的如來(所應斷已斷，七佛之四，賢劫千佛之一)，為至真、等正覺，明行成為(明行足，天眼等三明與身口意三勝業都具足)、善逝(向善處去)、世間解(了解世出世間的一切)、無上士(最上的人)、道法御(調御丈夫，已調伏諸煩惱)、天人師(天上人間的師父)，號為佛(覺者)，為眾佑(眾德具足，受人恭敬者)，出現於世間。那個時候，有一位國王，名叫摩訶提婆(大天)，乃用正法去治化，並未曾有過阿曲之事。其壽命非常的長，為端正無雙(沒有人比他端正)，為世間所希有的。在八萬四千歲當中，當童子身時，都自由遊戲無礙(童子期很長之義)，八萬四千歲當中，以太子身，而以正法治化，八萬四千歲當中，又用王法去治化天下。
迦葉！當知！那時(有一個時候)，世尊遊行在於甘梨園中(庵婆婆梨女所獻的精舍)，吃食之後，就如往昔的常法那樣的在於中庭中經行(慢步思義)，我在那時，乃為侍者(「我及侍者」，我剛為侍者)，而在佛的後面。當於此時，世尊曾經含笑，乃由其口裡放出五色之光來。我看見之後，就趨前長跪而白世尊說：『佛陀不曾妄笑(不會無緣無故的起微笑)。願聽聞佛陀為甚麼會含笑的本末！因為如來、至真、等正覺，終究不會妄笑的。』那時，迦葉！佛陀就告訴我說：『在過去世之時，在此賢劫當中，有一位如來，名叫拘留孫，為至真、等正覺，出現在於此世間。又在於這個地方，為他的諸弟子廣為說法。其次，在於此賢劫當中，又有一位名叫拘那含的如來、至真、等正覺，出現在於此世間。那個時候那位佛陀，也同樣的在於這個地方，為他的諸弟子們廣為說法。其次，在於此賢劫當中，又有一位名叫迦葉的如來、至真、等正覺，出現在於此世間。迦葉如來也同樣的在於這個地方為他的諸弟子廣為說法。』
那個時候，迦葉！我在於佛前長跪而向佛說：『願令釋迦文佛也同樣的在於此處，給諸弟子們具足說法！這個地方便為四位如來的金剛寶座，永恆的不斷絕！』
那個時候，迦葉！釋迦文佛在於那個座處，便告訴我說：『阿難！在往昔之時的此座，乃於賢劫當中有一位國王出世，名叫摩訶提婆。乃至於八萬四千歲之久，都以王法教化國民，訓誡民眾都以道德，經歷很久的年歲之後，便告訴劫比說：如果看見我的頭上有白髮的話，便隨時向我報告。』(叫劫比大臣提醒他已老了。)
那時，那人(劫比)聽王的教令(吩咐)後，又經過數年之時，曾經看見國王的頭上有白髮之生起，便趨前長跪而向大王說：『大王！當知！您的頭上已有白髮了。』這時大王就告訴那人說：『去捉取金鑷來拔我的白髮，然後放在我的手上吧！』那時，那人就受大王的教令，便去執拿金鑷，趨前去拔大王的白髮。
那時，大王看見其白髮後，便說此偈而說：
於今我首上已生衰耗毛天使已來至宜當時出家
(現在在我的頭上已經生起衰老之徵的耗毛了。天使〔生老病死與刑罰牢獄為五天使〕已經來到了。我應當在於此時出家去修行為是！)
『我現在已經吃過人中之福，(享盡過世間的福報)，應該要自勉修持升天的德業，應該剃除鬚髮，穿着三種的法衣，由於信心堅固，去出家學道，去離開眾苦為是。』
那個時候，大王摩訶提婆便告訴他的第一太子，名叫長壽的說：『卿今知否？(你知道嗎？)我的頭上已經生長白髮，我想去剃除鬚髮，穿着三種的法衣，由於信心堅固，而去出家學道，以祈離開眾苦。你如繼承我的王位時，就應以正法治化，不可使其有失，不可有違我的言教，不可造作凡夫的行為！為甚麼呢？因為如有人違逆我的教言的話，便就是凡夫之行為之故。所謂凡夫，都長久的處在於三塗(地獄、餓鬼、畜生，也就是火塗、血塗、刀塗、應為三途)與八難(地獄、餓鬼、畜生、長壽天、北俱盧洲、瘖瘂盲聾、世智辯聰、生於佛前佛後)之中的。』
那個時候，大王摩訶提婆講完後，便將他的王位授與其太子，同時又以財寶賜與劫比大臣。這些事情作完後，便在那個地方剃除鬚髮，穿着三法衣(大衣、上衣、內衣)，由於信心堅固，而出家去學道，以祈脫離諸苦惱。在於八萬四千歲當中善修梵行(離開情慾的清凈行)，行四等心(四無量心)，所謂慈(與樂)、悲(拔苦)、喜(隨喜)、護(舍，捨棄怨親之念)。就這樣的用功之故，在其身壞命終之後，往生於梵天上。
這時，長壽王曾憶記其父王的遺教，未曾有暫舍，而以正法去治化，並沒有半點的阿曲，未經旬日(沒有幾天)，便又同樣的得作一位轉輪聖王(最理想的有道的國王)，而具足了七寶。所謂七寶，就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，這就是所謂的七寶。又擁有千子，都勇猛而有智慧，能除棄眾苦，能統領四方。
經過一段時期，長壽王也同樣的以前王之法，作出如上面所記的偈而說：
於今我首上已生衰耗毛天使已來至宜當時出家
(現在在我的頭上已經生起衰老之徵的耗毛了。天使〔生老病死與刑罰牢獄為五天使〕已經來到了。我應當在於此時出家去修行為是！)
『我現在已經食過人中之福(享受過人中的福報)了，應當自勉升天的德行，應該剃除鬚髮，穿着三法衣(1.僧伽梨，眾聚時衣－大衣，2.郁多羅僧，上衣，3.安陀會，中着衣－內衣)，以信念堅固去出家學道，祈求離諸苦惱。』
這時，長壽王乃告訴其第一太子，名叫善觀而說：『卿今知否？我的頭上已經長出白髮來了，我想剃除鬚髮，穿着三法衣，以信念堅固。去出家學道，去祈求離開一切苦惱。你紹繼我的王位後，應以正法治化，不可使其有失，不可違逆我的言教，不可以造凡夫的行為！為甚麼呢？因為如果有這種人違逆我的遺言的話，那就是凡夫的行為。所謂凡夫，乃長處在於三塗、八難之中的！』這時，長壽王乃以八萬四千歲的期間善修梵行，行四等心，所謂慈、悲、喜、護(舍)的四無量心，在其身逝命終之後，往生於梵天上。這時，善觀王，乃憶記其父王的遺教，未曾暫舍，都以正法治化，並沒有阿曲。
迦葉！你知道嗎？那個時候的摩訶提婆，豈為他人嗎？你千萬不可以作如是之觀。那時的摩訶提婆王，就是現在的釋迦文；那時的長壽王，就是現在的我－阿難是；那時的善觀王，就是現在的優多羅比丘是。都恆受王法，未曾舍忘，也永遠不斷絕。這時，善觀王又興他的父王的遺敕，都以正法治化，不斷絕王的遺教。所以的緣故就是因為其父王的遺教乃難得違逆之故。」
那時。尊者阿難便說偈而說：
敬法奉所尊不忘本恩報復能崇三業智者之所貴
(敬重法，奉承所尊的，不忘棄其根本的大恩，報答其恩。又能崇向身口意的三業〔勤勉於三業之修學〕的話，就是智者所尊貴仰望的)。
我觀察以上的真義之後，乃以此增一阿含經授與優多羅比丘。為甚麼綠故呢？因為一切諸法，皆有所由之故。」
這時，尊者阿難，告訴優多羅比丘而說：「你從前作轉輪聖王之時，不失前王的遺教。現在又以此法相囑累於你，也應不失去其正教，不可作凡夫的行為。你現在應當要知道！如果有違失如來的善教的話，便會墮入於凡夫之地(境界)當中。為甚麼緣故那時的摩訶提婆王，並不得證悟而至於究竟解脫之地呢？為甚麼未得解脫不能至於安隱之處呢？雖然得受梵天的福報，然而猶不至於究竟的。如來的善業，乃名叫究意安隱之處，為快樂無極，為天、人所尊敬，必得涅槃的！因此之故，優多羅！你應當奉持此法，應當諷誦讀念，不可以有所缺漏！」
那時，阿難便說偈而說：
於法當念故如來由是生法興成正覺辟支羅漢道
法能除眾苦亦能成果實念法不離心今報後亦受
若欲成佛者猶如釋迦文受持三藏法句逗不錯亂
三藏雖難持義理不可窮當誦四阿含便斷天人徑
阿含雖難誦經義不可盡戒律勿令失此是如來寶
禁律亦難持阿含亦復然牢持阿毗曇便降外道術
宣暢阿毘曇其義亦難持當誦三阿含不失經句逗
契經阿毗曇戒律流布世天人得奉行便生安隱處
設無契經法亦復無戒律如盲投於冥何時當見明
以是囑累汝並及四部眾當持勿輕慢於釋迦文佛
(對於法，當于思念之故，如來乃由是而生的。法興起時，而能成就正覺，成就辟支〔獨覺〕、羅漢之道。法乃能除棄一切苦惱，也能成就果實。如能念法而不離於心的話，則現在能得果報，在於後世也能享受其果報的。)
(如果欲成佛作祖的話，則應如釋迦文佛之受持三藏〔經律論〕之法，對於三藏的句逗都應不錯亂。三藏之法雖然很難受持，義理也不可窮盡，那就應當誦持此四阿含經，因為誦持四阿含的話，便能斷絕轉生於天人之徑〔道〕。阿含經雖然難以誦持，而經義也不可以窮盡，而戒律也不可使其遺失，因為這是如來之寶啊！禁律也是難以誦持，阿含經也是同樣的道理，應牢固的持誦阿毗曇〔對法，論〕，便能降伏外道的法術。要宣暢阿毗曇，而其義也同樣的難以誦持，那就應當誦持三阿含經〔增一與其它三阿含〕，不可失棄其經的句逗。)
(契經、阿毗曇、戒律〔經律論三藏〕，流佈於世間，天人得以奉行的話，便能往生於安隱之處。假如沒有契經，沒有法〔指阿毗曇，對法，論〕，又沒有戒律的話，就如盲目之人投入於冥(黑暗)那樣，這，到底甚麼時候當會見到光明呢？將此道理囑累於你，並及於四部眾(比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷)，應該好好的受持，千萬不可以輕慢，釋迦文佛的教訓！)
尊者阿難說此語之時，天地則起六反(動起涌，震吼覺)的震動，諸尊神天在於虛空中，手執天華，散在於尊者阿難的身上，以及四部的大眾。一切的天、龍、鬼神、干沓和(干闥婆，嗅香，樂神)、阿須倫(阿修羅，非天)、加留羅(迦樓羅，金翅鳥)、甄陀羅(緊那羅，疑人，頭上有一角)、摩休勒(摩睺羅伽，大腹行，人身蛇首，以上為天龍八部)等眾生，都懷着歡喜，而感嘆說：「善哉！善哉！尊者阿難！你所說的上中下言(首尾中間一切言辭)，都沒有不善，對於法應當要恭敬。誠如所說的，諸天、世人，都沒有不從法而得以成就的。如果有人行惡的話，便會墮入於地獄、餓鬼、畜生！」
那時，尊者阿難，在於四部眾當中，作獅子吼，勸化一切的人，叫人都要奉行此法。那個時候，座上有三萬位的天、人，都得法眼清凈(如實而觀察萬物的真相的心眼。)
那時，四部之眾，以及諸天、世人，聽尊者所說，都歡喜奉行！
十念品第二
概要：本品敘述修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息(念靜止)、念安般(念呼吸)、念身(念肉體之無常)、念死等十念法，由之而能成就神力，去諸亂想，而得沙門之果，也就是能證涅槃。
【一】(念佛。憶念佛陀的大慈大悲，和無量的功德，而致於成就涅槃)。
聞如是(我們聽佛所講過的確實是如是：)
有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「你們應當修行一法，應當廣演傳布一法。如這樣的話，便能成就神通(變化不思議)，便能除去眾亂之想，而逮得沙門果(將證悟的階段分為四沙門果，1.預流果2.一來果3.不還果4.阿羅漢果)，能自致於涅槃(寂滅，解脫生死輪迴)。那一法呢？所謂念佛(憶念佛陀的慈悲)是。應當要善於修行，應當要善於廣演流布。這樣去作的話，便能成就神通(成就道果後，自然會有能力發出神妙不可思議之力來)，便能去除眾亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當修行念佛的一法，應當七貫演傳布念佛的一法。像如是的，諸比丘們！應當要作如是的修學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【二】(念法。憶念佛陀所說的三藏十二部經，為能利益一切眾生的功德，而致於成就涅槃)。
結集者的我們所聽到的，就是如是的：
有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。如這樣的話，便能成就神通，便能去除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念法(憶念佛陀所說的一切法，均為具有利益大地的一切眾生的功德)是。應當要善於修行念法之行，應當要廣演傳布念法的一法。這樣的話，便能成就神通妙力，便能去除眾亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當要修念法的一法，應當廣演傳布念法的一法。像如是的，諸比丘們！應當作如是的學習！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行。
【三】(念眾，念僧。憶念僧伽乃具足戒定慧，能為世間的眾生，作為良好的福田的功德，而致於成就涅槃。)
結集者的我們所聽到的，就是如是的：
有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。如這樣的話，便能成就神通，便能去除眾亂想，而能獲得沙門果，而白致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念眾(憶念僧伽乃具足戒定慧，能為眾生作福田的功德)是。應當要善於修行念僧，應當要廣演傳布念僧的一法。這樣的話，便能成就神通妙力，便能除棄眾亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當要修行念僧的一法，應當要廣演傳布念僧的一法。像如是的，諸比丘們！應當要作如是的學習！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【四】(念戒。憶念戒行有大的勢力，能除眾生的諸煩惱，而致於成就涅槃)
結集者的我們所聽到的，都是如是的：
有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。如這樣的話，便能成就神通妙力，便能除去眾亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念戒(憶念戒行為有大的勢力，能棄除眾生的煩惱)是。應當要善於修行念戒的一法，應當要廣演傳布念戒的一法。如這樣的話，便能成就神通妙力，便能除去眾亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃。因此之故，諸比丘們！應當要修行念戒的一法，應當要廣演傳布念戒的一法。像如是的，諸比丘們！應當要作如是的學習！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【五】(念施。憶念布施有大功德，能除棄眾生的慳貪，而致於成就涅槃)
結集者的我們所聽到的就是如是的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當廣演傳布一法。這樣的話，便能成就神通妙力，便能除去眾亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念施(憶念布施有大的功德，能除眾生的慳貪)。應當善於修行念施，應當要廣演傳布念施之法。便能成就神通而有妙力，便能除去眾亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃。像如是的，諸比丘們！應當要修念施的一法，應當要廣演傳布念施的一法。像如是的，諸比丘們士應當作如是的學習！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【六】(念天。憶念三果的諸天，都因往昔修戒、布施的善報，而得此樂報的，而致於成就涅槃)
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。這樣的話，便能成就神通妙力，便能除去諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念天(憶念三果〔不還果〕的諸天都由於修戒、修施的善根，而得此樂報的)是。應當善於修行，應當要廣演傳布。這樣的話，便能成就神通而有妙力，便能除去諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當修行念天的一法，應當要廣傳流布念天的一法。像如是的，諸比丘們！應當要作如是的學習！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【七】(念休息。念寂靜，止息隨念，而致於成就涅槃)。
結集者的我們都同樣的聽到如是之法：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。這樣的話，便能成就神通，便能除去諸亂想，而獲證沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念休息(念寂靜，所謂止息隨念，而念靜止)是。應當要善於修行，應當要廣演傳布。這樣的話，便能成就神通而有妙力，便能去除諸亂想，而能獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當修行念休息的一法，應當要廣演傳布念休息的一法。像如是的，諸比丘們！應當要作如是的學習！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【八】(念安般。所謂數息觀、也就是觀念呼吸，而致於成就涅槃)。
結集者的我們都同樣的這樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當廣演傳布一法。這樣的話，便能成就神通，便能除滅諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃。那一法呢？所謂念安般(觀念呼吸，長息則知長息，短息則知短息，而念呼吸)是。應當善於修行，應當廣演傳布。這樣的話，便能成就神通而有妙力，便能去除諸亂想，而獲沙門果，而自致於涅槃。因此之故，諸比丘們！應當修行一法，應當要廣演傳布一法。像如是，諸比丘們！應當作如是的學習！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【九】(念身。念吾人之身的發、毛、爪、齒等，到底是從何而來？為誰所造？而致於成就涅槃)。
結集者的我們所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當廣傳流布一法。這樣的話，便能成就神通，便能除去諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃。那一法呢？所謂念身(念吾人的肉體的一切，其來龍去脈，均為無常)的。應當善於修行，應當廣演傳布。這樣的話，便能成就神通而有妙力，便能去除諸亂想，而得沙門果，而自致於涅槃。因此之故，諸比丘們！應當修行念身的一法，應當廣演傳布念身的一法。應該要如是的，諸比丘們！當應作如是之學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
【一O】(念死。念人身終皈都會死而不忘，而致於成就涅槃)。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當橫演傳布一法。這樣的話，便能成就神通，便能除去諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃。那一法呢？所謂念死(念人在一切時中，有身必有死，而不忘)是。應當善於修行，應當廣演傳布。這樣的話，便能成就神通，而有妙力，便能去除諸亂想，而得沙門果，而自致於涅槃。因此之故，諸比丘們！應當修行念死的一法，應當廣演傳布念死的一法。像如是的，諸比丘們！應當要作如是之學！」
那時，諸比丘們聽佛所說後，都歡喜奉行！
(結頌如下：)
佛法聖眾念戒施及天念休息安般念身死念在後
(1.念佛、2.念法，與3.聖眾之念〔念僧〕；4.念戒、5.念施，以及對於6.天之念〔念天〕，7.念休息、8.安般念〔念安般，念呼吸之息〕，9.念身，10.死念〔念死〕乃在於最後之一經。)
增一阿含經卷第一完
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