楞伽经7

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《大乘入楞伽经》(卷7)

大乘入楞伽经卷第七

大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译

 

偈颂品第十之二
「若诸修行者,  不起于分别;
不久得三昧,  力通及自在。
修行者不应,  妄执从微尘,
时胜性作者,  缘生于世间。
世从自分别,  种种习气生;
修行者应观,  诸有如梦幻。
恒常见远离,  诽谤及建立;
身资及所住,  不分别三有。
不思想饮食,  正念端身住;
数数恭敬礼,  诸佛及菩萨。
善解经律中,  真实理趣法;
五法二无我,  亦思惟自心。
内证淨法性,  诸地及佛地;
行者修习此,  处莲花灌顶。
沉轮诸趣中,  厌离于诸有;
往塚间静处,  修习诸观行。
有物无因生,  妄谓离断常;
亦谓离有无,  妄计为中道。
妄计无因论,  无因是断见;
不了外物故,  坏灭于中道。
恐堕于断见,  不捨所执法;
以建立诽谤,  妄说为中道。
以觉了惟心,  捨离于外法;
亦离妄分别,  此行契中道。
惟心无有境,  无境心不生;
我及诸如来,  说此为中道。
若生若不生,  自性无自性;
有无等皆空,  不应分别二。
不能起分别,  愚夫谓解脱;
心无觉智生,  岂能断二执?
以觉自心故,  能断二所执;
了知故能断,  非不能分别。
了知心所现,  分别即不起;
分别不起故,  真如心转依。
若见所起法,  离诸外道过;
是智者所取,  涅槃非灭坏。
我及诸佛说,  觉此即成佛;
若更异分别,  是则外道论。
不生而现生,  不灭而现灭;
普于诸亿刹,  顿现如水月。
一身为多身,  然火及注雨;
随机心中现,  是故说惟心。
心亦是惟心,  非心亦心起;
种种诸色相,  通达皆惟心。
诸佛与声闻,  缘觉等形像;
及馀种种色,  皆说是惟心。
从于无色界,  乃至地狱中;
普现为众生,  皆是惟心作。
如幻诸三昧,  及以意生身;
十地与自在,  皆由转依得。
愚夫为相缚,  随见闻觉知;
自分别颠倒,  戏论之所动。
一切空无生,  我实不涅槃;
化佛于诸刹,  演三乘一乘。
佛有三十六,  复各有十种;
随众生心器,  而现诸刹土。
法佛于世间,  犹如妄计性;
虽见有种种,  而实无所有。
法佛是真佛,  馀皆是化佛;
随众生种子,  见佛所现身。
以迷惑诸相,  而起于分别;
分别不异真,  相不即分别。
自性及受用,  化身复现化;
佛德三十六,  皆自性所成。
由外熏习种,  而生于分别;
不取于真实,  而取妄所执。
迷惑依内心,  及缘于外境;
但由此二起,  更无第三缘。
迷惑依内外,  而得生起已;
六十二十八,  故我说为心。
知但有根境,  则离于我执;
悟心无境界,  则离于法执。
由依本识故,  而有诸识生。
由依内处故,  有似外影现;
无智恒分别,  有为及无为,
皆悉不可得,  如梦星毛轮,
如乾闼婆城,  如幻如焰水,
非有而见有,  缘起法亦然。
我依三种心,  假说根境我;
而彼心意识,  自性无所有。
心意及与识,  无我有二种,
五法与自性,  是诸佛境界。
习气因为一,  而成于三相;
如以一彩色,  画壁见种种。
五法二无我,  自性心意识;
于佛种性中,  皆悉不可得。
远离心意识,  亦离于五法;
复离于自性,  是为佛种性。
若身语意业,  不修白淨法;
如来淨种性,  则离于现行。
神通力自在,  三昧淨庄严,
种种意生身,  是佛淨种性。
内自证无垢,  远离于因相,
八地及佛地,  如来性所成。
远行与善慧,  法云及佛地;
皆是佛种性,  馀悉二乘摄。
如来心自在,  而为诸愚夫,
心相差别故,  说于七种地。
第七地不起,  身语意过失;
第八地所依,  如梦渡河等。
八地及五地,  解了工巧明;
诸佛子能作,  诸有中之王。
智者不分别,  若生若不生,
空及与不空,  自性无自性,
但惟是心量,  而实不可得。
为诸二乘说,  此实此虚妄,
非为诸佛子,  故不应分别。
有非有悉非,  亦无刹那相;
假实法亦无,  惟心不可得。
有法是俗谛,  无性第一义;
迷惑于无性,  是则为世俗。
一切法皆空,  我为诸凡愚;
随俗假施设,  而彼无真实。
由言所起法,  则有所行义;
观见言所生,  皆悉不可得。
如离壁无画,  离质亦无影;
藏识若清淨,  诸识浪不生。
依法身有报,  从报起化身;
此为根本佛,  馀皆化所现。
不应妄分别,  空及以不空;
妄计于有无,  言义不可得。
凡愚妄分别,  德实尘聚色;
一一尘皆无,  是故无境界。
众生见外相,  皆由自心现;
所见既非有,  故无诸外境。
如象溺深泥,  不能复移动;
声闻住三昧,  昏垫亦复然。
若见诸世间,  习气以为因;
离有无俱非,  法无我解脱。
自性名妄计,  缘起是依他;
真如是圆成,  我经中常说。
心意及与识,  分别与表示;
本识作三有,  皆心之异名。
寿及于煖识,  阿赖耶命根;
意及与意识,  皆分别异名。
心能持于身,  意恒审思虑;
意识诸识俱,  了自心境界。
若实有我体,  异蕴及蕴中;
于彼求我体,  毕竟不可得。
一一观世间,  皆是自心现;
于烦恼随眠,  离苦得解脱。
声闻为尽智,  缘觉寂静智;
如来之智慧,  生起无穷尽。
外实无有色,  惟自心所现;
愚夫不觉知,  妄分别有为。
不知外境界,  种种皆自心;
愚夫以因喻,  四句而成立。
智者悉了知,  境界自心现;
不以宗因喻,  诸句而成立。
分别所分别,  是为妄计相;
依止于妄计,  而复起分别。
展转互相依,  皆因一习气;
此二俱为客,  非众生心起。
安住三界中,  心心所分别;
所起似境界,  是妄计自性。
影像与种子,  合为十二处;
所依所缘合,  说有所作事。
犹如镜中像,  瞖眼见毛轮;
习气覆亦然,  凡夫起妄见。
于自分别境,  而起于分别;
如外道分别,  外境不可得。
如愚不了绳,  妄取以为蛇;
不了自心现,  妄分别外境。
如是绳自体,  一异性皆离;
但自心倒惑,  妄起绳分别。
妄计分别时,  而彼性非有;
云何见非有,  而起于分别?
色性无所有,  瓶衣等亦然;
但由分别生,  所见终无有。」
「无始有为中,  迷惑起分别;
何法令迷惑?  愿佛为我说。」
「诸法无自性,  但惟心所现;
不了于自心,  是故生分别。
如愚所分别,  妄计实非有;
异此之所有,  而彼不能知。
诸圣者所有,  非愚所分别;
若圣同于凡,  圣应有虚妄。
以圣治心淨,  是故无迷惑;
凡愚心不淨,  故有妄分别。
如母语婴儿,  汝勿须啼泣;
空中有果来,  种种任汝取。
我为众生说,  种种妄计果;
令彼爱乐已,  法实离有无。
诸法先非有,  诸缘不和合;
本不生而生,  自性无所有。
未生法不生,  离缘无生处;
现生法亦尔,  离缘不可得。
观实缘起要,  非有亦非无;
非有无俱非,  智者不分别。
外道诸愚夫,  妄说一异性;
不了诸缘起,  世间如幻梦。
我无上大乘,  超越于名言;
其义甚明了,  愚夫不觉知。
声闻及外道,  所说皆悭悋;
令义悉改变,  皆由妄计起。
诸相及自体,  形状及与名;
攀缘此四种,  而起诸分别。
计梵自在作,  一身与多身;
及日月运行,  彼非是我子。
具足于圣见,  通达如实法;
善巧转诸想,  到于识彼岸。
以此解脱印,  永离于有无;
及离于去来,  是我法中子。
若色识转灭,  诸业失坏者;
是则无生死,  亦无常无常。
而彼转灭时,  色处虽捨离;
业住阿赖耶,  离有无过失。
色识虽转灭,  而业不失坏;
令于诸有中,  色识复相续。
若彼诸众生,  所起业失坏;
是则无生死,  亦无有涅槃。
若业与色识,  俱时而灭坏;
生死中若生,  色业应无别。
色心与分别,  非异非不异;
愚夫谓灭坏,  而实离有无。
缘起与妄计,  展转无别相;
如色与无常,  展转生亦尔。
既离异非异,  妄计不可知;
如色无常性,  云何说有无?
善达于妄计,  缘起则不生;
由见于缘起,  妄计则真如。
若灭妄计性,  是则坏法眼;
便于我法中,  建立及诽谤。
如是色类人,  当毁谤正法;
彼皆以非法,  灭坏我法眼。
智者勿共语,  比丘事亦弃;
以灭坏妄计,  建立诽谤故。
若随于分别,  起于有无见,
彼如幻毛轮,  梦焰与乾城。
彼非学佛法,  不应与同住;
以自堕二边,  亦坏他人故。
若有修行者,  观于妄计性;
寂静离有无,  摄取与同住。
如世间有处,  出金摩尼珠;
彼虽无造作,  而众生受用。
业性亦如是,  远离种种性;
所见业非有,  非不生诸趣。
如圣所了知,  法皆无所有;
愚夫所分别,  妄计法非无。
若愚所分别,  彼法非有者;
既无一切法,  众生无杂染。
以有杂染法,  无明爱所繫;
能起生死身,  诸根悉具足。
若谓愚分别,  此法皆无者;
则无诸根生,  彼非正修行。
若无有此法,  而为生死因;
愚夫不待修,  自然而解脱。
若无有彼法,  凡圣云何别?
亦则无圣人,  修行三解脱。
诸蕴及人法,  自共相无相;
诸缘及诸根,  我为声闻说。
惟心及非因,  诸地与自在;
内证淨真如,  我为佛子说。
未来世当有,  身着于袈裟;
妄说于有无,  毁坏我正法。
缘起法无性,  是诸圣所行;
妄计性无物,  计度者分别。
未来有愚痴,  揭那诸外道;
说于无因论,  恶见坏世间。
妄说诸世间,  从于微尘生;
而彼尘无因,  九种实物常。
从实而成实,  从德能生德;
真法性异此,  毁谤说言无。
若本无而生,  世间则有始;
生死无前际,  是我之所说。
三界一切物,  本无而生者;
驼驴狗生角,  亦应无有疑。
眼色识本无,  而今有生者;
衣冠及席等,  应从泥团生。
如迭中无席,  蒲中亦无席;
何不诸缘中,  一一皆生席?
彼命者与身,  若本无而生;
我先已说彼,  皆是外道论。
我先所说宗,  为遮于彼意;
既遮于彼已,  然后说自宗。
恐诸弟子众,  迷着有无宗;
是故我为其,  先说外道论。
迦毘罗恶慧,  为诸弟子说;
胜性生世间,  求那所转变。
诸缘无有故,  非已生现生;
诸缘既非缘,  非生非不生。
我宗离有无,  亦离诸因缘;
生灭及所相,  一切皆远离。
世间如幻梦,  因缘皆无性;
常作如是观,  分别永不起。
若能观诸有,  如焰及毛轮;
亦如寻香城,  常离于有无。
因缘俱捨离,  令心悉清淨;
若言无外境,  而惟有心者。
无境则无心,  云何成唯识?
以有所缘境,  众生心得起。
无因心不生,  云何成惟识?
真如及惟识,  是众圣所行。
此有言非有,  彼非解我法;
由能取所取,  而心得生起。
世间心如是,  故非是唯心;
身资土影像,  如梦从心生。
心虽成二分,  而心无二相;
如刀不自割,  如指不自触。
而心不自见,  其事亦如是;
无有影像处,  则无依他起。
妄计性亦无,  五法二心尽;
能生及所生,  皆是自心相。
密意说能生,  而实无自性;
种种境形状,  若由妄计生。
虚空与兔角,  亦应成境相;
以境从心起,  此境非妄计。
然彼妄计境,  离心不可得;
无始生死中,  境界悉非有。
心无有起处,  云何成影像?
若无物有生,  兔角亦应生。
不可无物生,  而起于分别;
如境现非有,  彼则先亦无。
云何无境中,  而心缘境起?
真如空实际,  涅槃及法界,
一切法不生,  是第一义性;
愚夫堕有无,  分别诸因缘。
不能知诸有,  无生无作者;
无始心所因,  惟心无所见。」
「既无无始境,  心从何所生?
无物而得生,  如贫应是富。
无境而生心,  愿佛为我说;
一切若无因,  无心亦无境。」
「心既无所生,  离三有所作;
因瓶衣角等,  而说兔角无。
是故不应言,  无彼相因法;
无因有故无,  是无不成无。
有待无亦尔,  展转相因起;
若依止少法,  而有少法起。
是则前所依,  无因而自有;
若彼别有依,  彼依复有依。
如是则无穷,  亦无有少法;
如依木叶等,  现种种幻相。
众生亦如是,  依事种种现;
依于幻师力,  令愚见幻相。
而于木叶等,  实无幻可得;
若依止于事,  此法则便坏。
所见既无二,  何有少分别?
分别无妄计,  分别亦无有。
以分别无故,  无生死涅槃;
由无所分别,  分别则不起。
云何心不起,  而得有惟心?
意差别无量,  皆无真实法。
无实无解脱,  亦无诸世间;
如愚所分别,  外所见皆无。
习气扰浊心,  似影像而现;
有无等诸法,  一切皆不生。
但惟自心现,  远离于分别;
说诸法从缘,  为愚非智者。
心自性解脱,  淨心圣所住;
数胜及露形,  梵志与自在。
皆堕于无见,  远离寂静义;
无生无自性,  离垢空如幻。」
「诸佛及今佛,  为谁如是说?
淨心修行者,  离诸见计度。」
「诸佛为彼说,  我亦如是说;
若一切皆心,  世间何处住?
何因见大地,  众生有去来;
如鸟游虚空,  随分别而去?
无依亦无住,  如履地而行;
众生亦如是,  随于妄分别。
游履于自心,  如鸟在虚空;
身资国土影,  佛说惟心起。」
「愿说影惟心,  何因云何起?」
「身资国土影,  皆由习气转。
亦因不如理,  分别之所生;
外境是妄计,  心缘彼境生。
了境是惟心,  分别则不起;
若见妄计性,  名义不和合。
远离觉所觉,  解脱诸有为;
名义皆捨离,  此是诸佛法。
若离此求悟,  彼无觉自他;
若能见世间,  离能觉所觉。
是时则不起,  名所名分别;
由见自心故,  妄作名字灭。
不见于自心,  则起彼分别;
四蕴无色相,  彼数不可得。
大种性各异,  云何共生色?
由离诸相故,  能所造非有。
异色别有相,  诸蕴何不生?
若见于无相,  蕴处皆捨离。
是时心亦离,  见法无我故;
由根境差别,  生于八种识。
于彼无相中,  是三相皆离;
意缘阿赖耶,  起我我所执。
及识二执取,  了知皆远离;
观见离一异,  是则无所动。
离于我我所,  二种妄分别;
无生无增长,  亦不为识因。
既离能所作,  灭已不复生;
世间无能作,  及离能所相。」
「妄计及惟心,  云何愿为说。」
「自心现种种,  分别诸形相,
不了心所现,  妄取谓心外;
由无智觉故,  而起于无见。
云何于有性,  而心不生着;
分别非有无,  故于有不生。
了所见惟心,  分别则不起;
分别不起故,  转依无所着。
则遮于四宗,  谓法有因等;
此但异名别,  所立皆不成。
应知能作因,  亦复不成立;
为遮于能作,  说因缘和合。
为遮于常过,  说缘是无常;
愚夫谓无常,  而实不生灭。
不见灭坏法,  而能有所作;
何有无常法,  而能有所生?
天人阿修罗,  鬼畜阎罗等;
众生在中生,  我说为六道。
由业上中下,  于中而受生;
守护诸善法,  而得胜解脱。」
「佛为诸比丘,  说于所受生;
念念皆生灭,  请为我宣说。」
「色色不暂停,  心心亦生灭;
我为弟子说,  受生念迁谢。
色色中分别,  生灭亦复然;
分别是众生,  离分别非有。
我为此缘故,  说于念念生;
若离取着色,  不生亦不灭。
缘生非缘生,  无明真如等;
二法故有起,  无二即真如。
若彼缘非缘,  生法有差别;
常等与诸缘,  有能作所作。
是则大牟尼,  及诸佛所说;
有能作所作,  与外道无异。
我为弟子说,  身是苦世间;
亦是世间集,  灭道皆悉具。
凡夫妄分别,  取三自性故;
见有能所取,  世及出世法。
我先观待故,  说取于自性;
今为遮诸见,  不应妄分别。
求过为非法,  亦令心不定;
皆由二取起,  无二即真如。
若无明爱业,  而生于识等;
邪念复有因,  是则无穷过。
无智说诸法,  有四种灭坏;
妄起二分别,  法实离有无。
远离于四句,  亦离于二见;
分别所起二,  了已不复生。
不生中知生,  生中知不生;
彼法同等故,  不应起分别。」
「愿佛为我说,  遮二见之理;
令我及馀众,  恒不堕有无。」
「不杂诸外道,  亦离于二乘;
诸佛证所行,  佛子不退处。
解脱因非因,  同一无生相;
迷故执异名,  智者应常离。
法从分别生,  如毛轮幻焰;
外道妄分别,  世从自性生。
无生及真如,  性空与真际;
此等异名说,  不应执为无。
如手有多名,  帝释名亦尔;
诸法亦如是,  不应执为无。
色与空无异,  无生亦复然;
不应执为异,  成诸见过失。
以总别分别,  及遍分别故;
执着诸事相,  长短方圆等。
总分别是心,  遍分别为意;
别分别是识,  皆离能所相。
我法中起见,  及外道无生;
皆是妄分别,  过失等无异。
若有能解了,  我所说无生;
及无生所为,  是人解我法。
为破于诸见,  无生无住处;
令知此二义,  故我说无生。
佛说无生法,  若是有是无;
则同诸外道,  无因不生论。
我说惟心量,  远离于有无;
若生若不生,  是见应皆离。
无因论不生,  生则着作者;
作则杂诸见,  无则自然生。」
「佛说诸方便,  正见大愿等;
一切法若无,  道场何所成?」
「离能取所取,  非生亦非灭;
所见法非法,  皆从自心起。」
「牟尼之所说,  前后自相违;
云何说诸法,  而复言不生?
众生不能知,  愿佛为我说;
得离外道过,  及彼颠倒因。
惟愿胜说者,  说生及与灭;
皆离于有无,  而不坏因果。」
「世间堕二边,  诸见所迷惑;
惟愿青莲眼,  说诸地次第。
取生不生等,  不了寂灭因;
道场无所得,  我亦无所说。
刹那法皆空,  无生无自性;
诸佛已淨二,  有二即成过。」
「恶见之所覆,  分别非如来;
妄计于生灭,  愿为我等说。」
「积集于戏论,  和合之所生;
随其类现前,  色境皆具足。
见于外色已,  而起于分别;
若能了知此,  则见真实义。
若离于大种,  诸物皆不成;
大种既惟心,  当知无所生。
此心亦不生,  则顺圣种性;
勿分别分别,  无分别是智。
分别于分别,  是二非涅槃;
若立无生宗,  则坏于幻法。
亦无因起幻,  损减于自宗;
犹如镜中像,  虽离一异性。
所见非是无,  生相亦如是;
如乾城幻等,  悉待因缘有。
诸法亦如是,  是生非不生;
分别于人法,  而起二种我。
此但世俗说,  愚夫不觉知;
由愿与缘集,  自力及最胜。
声闻法第五,  而有罗汉等;
时隔及灭坏,  胜义与递迁。
是四种无常,  愚分别非智;
愚夫堕二边,  德尘自性作。
以取有无宗,  不知解脱因;
大种互相违,  安能起于色?
但是大种性,  无大所造色;
火乃烧于色,  水复为烂坏。
风能令散灭,  云何色得生?
色蕴及识蕴,  惟此二非五。
馀但是异名,  我说彼如怨;
心心所差别,  而起于现法。
分析于诸色,  惟心无所造;
青白等相待,  作所作亦然。
所生及性空,  冷热相所相;
有无等一切,  妄计不成立。
心意及馀六,  诸识共相应;
皆因藏识生,  非一亦非异。
数胜及露形,  计自在能生;
皆堕有无宗,  远离寂静义。
大种生形相,  非生于大种;
外道说大种,  生大种及色。
于无生法外,  外道计作者;
依止有无宗,  愚夫不觉知。
清淨真实相,  而与大智俱;
但共心相应,  非意等和合。
若业皆生色,  则违诸蕴因;
众生应无取,  无有住无色。
说色为无者,  众生亦应无;
无色论是断,  诸识不应生。
识依四种住,  无色云何成?
内外既不成,  识亦不应起。
众生识若无,  自然得解脱;
必是外道论,  妄计者不知。
或有随乐执,  中有中诸蕴;
如生于无色,  无色云何有?
无色中之色,  彼非是可见;
无色则违宗,  非乘及乘者。
识从习气生,  与诸根和合;
八种于刹那,  取皆不可得。
若诸色不起,  诸根则非根;
是故世尊说,  根色刹腻迦。」
「云何不了色,  而得有识生?
云何识不生,  而得受生死?」
「诸根及根境,  圣者了其义;
愚痴无智者,  妄执取其名。
不应执第六,  有取及无取;
为离诸过失,  圣者无定说。
诸外道无智,  怖畏于断常;
计有为无为,  与我无差别。
或计与心一,  或与意等异;
一性有可取,  异性有亦然。
若取是决了,  名为心心所;
此取何不能,  决了于一性?
有取及作业,  可得而受生;
犹如火所成,  理趣似非似。
如火顿烧时,  然可然皆具;
妄取我亦然,  云何无所取?
若生若不生,  心性常清淨;
外道所立我,  何不以为喻?
迷惑识稠林,  妄计离真法;
乐于我论故,  驰求于彼此。
内证智所行,  清淨真我相;
此即如来藏,  非外道所知。
分别于诸蕴,  能取及所取;
若能了此相,  则生真实智。
是诸外道等,  于赖耶藏处;
计意与我俱,  此非佛所说。
若能辩了此,  解脱见真谛;
见修诸烦恼,  断除悉清淨。
本性清淨心,  众生所迷取;
无垢如来藏,  远离边无边。
本识在蕴中,  如金银在鑛;
陶冶鍊治已,  金银皆显现。」
「佛非人非蕴,  但是无漏智;
了知常寂静,  是我之所归。
本性清淨心,  随烦恼意等;
及与我相应,  愿佛为解说。」
「自性清淨心,  意等以为他;
彼所积集业,  杂染故为二。
意等我烦恼,  染污于淨心;
犹如彼淨衣,  而有诸垢染。
如衣得离垢,  亦如金出鑛;
衣金俱不坏,  心离过亦然。
无智者推求,  箜篌蠡鼓等;
而觅妙音声,  蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝,  亦如地下水;
虽有不可见,  蕴真我亦然。
心心所功能,  聚集蕴相应;
无智不能取,  蕴中我亦尔。
如女怀胎藏,  虽有不可见;
蕴中真实我,  无智不能知。
如药中胜力,  亦如木中火;
蕴中真实我,  无智不能知。
诸法中空性,  及以无常性;
蕴中真实我,  无智不能知。
诸地自在通,  灌顶胜三昧;
若无此真我,  是等悉皆无。
有人破坏言,  若有应示我;
智者应答言,  汝分别示我。
说无真我者,  谤法着有无;
比丘应羯磨,  摈弃不共语。
说真我炽然,  犹如劫火起;
烧无我稠林,  离诸外道过。
如苏酪石蜜,  及以麻油等;
彼皆悉有味,  未甞者不知。
于诸蕴身中,  五种推求我;
愚者不能了,  智见即解脱。
明智所立喻,  犹未显于心;
其中所集义,  岂能使明了。
诸法别异相,  不了惟一心;
计度者妄执,  无因及无起。」
「定者观于心,  心不见于心;
见从所见生,  所见何因起?」
「我姓迦旃延,  淨居天中出;
为众生说法,  令入涅槃城。
缘于本住法,  我及诸如来;
于三千经中,  广说涅槃法。
欲界及无色,  不于彼成佛;
色界究竟天,  离欲得菩提。
境界非缚因,  因缚于境界;
修行利智剑,  割断彼烦恼。
无我云何有,  幻等法有无?
愚应显真如,  云何无真我?
已作未作法,  皆非因所起;
一切悉无生,  愚夫不能了。
能作者不生,  所作及诸缘;
此二皆无生,  云何计能作?
妄计者说有,  先后一时因;
显瓶弟子等,  说诸物生起。
佛非是有为,  所具诸相好;
是轮王功德,  非此名如来。
佛以智为相,  远离于诸见;
自内证所行,  一切过皆断。
聋盲瘖痖等,  老小及怀怨;
是等尤重者,  皆无梵行分。
随好隐为天,  相隐为轮王;
此二着放逸,  惟显者出家。
我释迦灭后,  当有毘耶娑;
迦那梨沙婆,  劫比罗等出。
我灭百年后,  毘耶娑所说;
婆罗多等论,  次有半择娑。
憍拉婆囉摩,  次有冐狸王;
难陀及毱多,  次篾利车王。
于后刀兵起,  次有极恶时;
彼时诸世间,  不修行正法。
如是等过后,  世间如轮转;
日火共和合,  焚烧于欲界。
复立于诸天,  世间还成就;
诸王及四姓,  诸仙垂法化。
韦陀祠施等,  当有此法兴;
谈论戏笑法,  长行与解释。
我闻如是等,  迷惑于世间;
所受种种衣,  若有正色者。
青泥牛粪等,  染之令坏色;
所服一切衣,  令离外道相。
现于修行者,  诸佛之憧相;
亦繫于腰絛,  漉水而饮用。
次第而乞食,  不至于非处;
生于胜妙天,  及生于人中。
宝相具足者,  生天及人王;
王有四天下,  法教久临御。
上昇于天宫,  由贪皆退失;
纯善及三时,  二时并极恶。
馀佛出善时,  释迦出恶世;
于我涅槃后,  释种悉达多。
毘纽大自在,  外道等俱出;
如是我闻等,  释师子所说。
谈古及笑语,  毘夜娑仙说;
于我涅槃后,  毘纽大自在,
彼说如是言:  『我能作世间;
我名离尘佛,  姓迦多衍那。
父名世间主,  母号为具财;
我生瞻婆国,  我之先祖父。
从于月种生,  故号为月藏;
出家修苦行,  演说千法门,
与大慧授记,  然后当灭度。』
大慧付达摩,  次付弥佉梨,
弥佉梨恶时,  劫尽法当灭。
迦叶拘留孙,  拘那含牟尼,
及我离尘垢,  皆出纯善时。
纯善渐减时,  有导师名慧,
成就大勇勐,  觉悟于五法;
非二时三时,  亦非极恶时,
于彼纯善时,  现成等正觉。
衣虽不割缕,  杂碎而补成,
如孔雀尾目,  无有人侵夺;
或二指三指,  间错而补成,
异此之所作,  愚夫生贪着。
惟畜于三衣,  恒灭贪欲火,
沐以智慧水,  日夜三时修;
如放箭势极,  一坠还放一,
亦如抨酪木,  善不善亦然。
若一能生多,  则有别异相,
施者应如田,  受者应如风;
若一能生多,  一切无因有,
所作因灭坏,  是妄计所立。
若妄计所立,  如灯及种子,
一能生多者,  但相似非多;
胡麻不生豆,  稻非穬麦因,
小豆非穀种,  云何一生多?
名手作声论,  广主造王论,
顺世论妄说,  当生梵藏中;
迦多延造经,  树皮仙说祀,
鸺鶹出天文,  恶世时当有。
世间诸众生,  福力感于王,
如法御一切,  守护于国土;
青蚁及赤豆,  侧僻与马行,
此等大福仙,  未来世当出。
释子悉达多,  步多五髻者,
口力及聪慧,  亦于未来出。
我在于林野,  梵王来惠我,
鹿皮三岐杖,  膊絛及军持;
此大修行者,  当成离垢尊,
说于真解脱,  牟尼之幢相。
梵王与梵众,  诸天及天众,
施我鹿皮衣,  还归自在宫。
我在林树间,  帝释四天王,
施我妙衣服,  及以乞食鉢。
若立不生论,  是因生复生,
如是立无生,  惟是虚言说。
无始所积集,  无明为心因;
生灭而相续,  妄计所分别。
僧佉论有二,  胜性及变异。
胜中有所作,  所作应自成;
胜性与物俱,  求那说差别。
作所作种种,  变异不可得;
如水银清淨,  尘垢不能染。
藏识淨亦然,  众生所依止;
如兴渠葱气,  盐味及胎藏。
种子亦如是,  云何而不生?
一性及异性,  俱不俱亦然。
非所取之有,  非无非有为;
马中牛性离,  蕴中我亦然。
所说为无为,  悉皆无自性;
理教等求我,  是妄垢恶见。
不了故说有,  惟妄取无馀;
诸蕴中之我,  一异皆不成。
彼过失显然,  妄计者不觉;
如水镜及眼,  现于种种影。
远离一异性,  蕴中我亦然;
行者修于定,  见谛及以道。
勤修此三种,  解脱诸恶见;
犹如孔隙中,  见电光速灭。
法迁变亦然,  不应起分别;
愚夫心迷惑,  取涅槃有无。
若得圣见者,  如实而能了;
应知变异法,  远离于生灭。
亦离于有无,  及以能所相;
应知变异法,  远离外道论。
亦离于名相,  内我见亦灭;
诸天乐触身,  地狱苦逼体。
若无彼中有,  诸识不得生;
应知诸趣中,  众生种种身。
胎卵湿生等,  皆随中有生;
离圣教正理,  欲灭惑反增。
是外道狂言,  智者不应说;
先应决了我,  及分别诸取,
以如石女儿,  无决了分别。
我离于肉眼,  以天眼慧眼,
见诸众生身,  离诸行诸蕴;
观见诸行中,  有好色恶色,
解脱非解脱,  有住天中者;
诸趣所受身,  惟我能了达。
超过世所知,  非计度境界;
无我而生心,  此心云何生?
岂不说心生,  如河灯种子;
若无无明等,  心识则不生。
离无明无识,  云何生相续?
妄计者所说,  三世及非世,
第五不可说,  诸佛之所知。
诸行取所住,  彼亦为智因,
不应说智慧,  而名为诸行。
有此因缘故,  则有此法生,
无别有作者,  是我之所说。
风不能生火,  而令火炽然,
亦由风故灭,  云何喻于我?
所说为无为,  皆离于诸取。
云何愚分别,  以火成立我?
诸缘展转力,  是故能生火。
若分别如火,  是我从谁生?
意等为因故,  诸蕴处积集。
无我之商主,  常与心俱起;
此二常如日,  远离能所作。
非火能成立,  妄计者不知;
众生心涅槃,  本性常清淨。
无始过习染,  无异如虚空;
象卧等外道,  诸见所杂染。
意识之所覆,  计火等为淨;
若得如实见,  便能断烦恼。
捨邪喻稠林,  到圣所行处;
智所知差别,  各异而分别。
无智者不知,  说所不应说,
如愚执异材,  作栴檀沉水,
妄计与真智,  当知亦复然。
食讫持鉢归,  洗濯令清淨,
澡漱口馀味,  应当如是修。
若于此法门,  如理正思惟。
淨信离分别,  成就最胜定;
离着处于义,  成金光法灯。
分别于有无,  及诸恶见网;
三毒等皆离,  得佛手灌顶。
外道执能作,  迷方及无因;
于缘起惊怖,  断灭无圣性。
变起诸果报,  谓诸识及意;
意从赖耶生,  识依末那起。
赖耶起诸心,  如海起波浪;
习气以为因,  随缘而生起。
刹那相鈎锁,  取自心境界;
种种诸形相,  意根等识生。
由无始恶习,  似外境而生;
所见惟自心,  非外道所了。
因彼而缘彼,  而生于馀识;
是故起诸见,  流转于生死。
诸法如幻梦,  水月焰乾城;
当知一切法,  惟是自分别。
正智依真如,  而起诸三昧;
如幻首愣严,  如是等差别。
得入于诸地,  自在及神通;
成就如幻智,  诸佛灌其顶。
见世间虚妄,  是时心转依;
获得欢喜地,  诸地及佛地。
既得转依已,  如众色摩尼;
利益诸众生,  应现如水月。
捨离有无见,  及以俱不俱;
过于二乘行,  亦超第七地。
自内现证法,  地地而修治;
远离诸外道,  应说是大乘。
说解脱法门,  如兔角摩尼;
捨离于分别,  离死及迁灭。
教由理故成,  理由教故显;
当依此教理,  勿更馀分别。」

大乘入愣伽经卷第七

 

 


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