楞严经6

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《楞严经》(卷6)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经卷第六

(一名中印度那兰陀大道场经,于灌顶部录出别行)

唐天竺沙门般剌蜜帝译

尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生,如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住,觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

“世尊!由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱;若诸有学寂静妙明胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱;若诸有学断十二缘,缘断胜性胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱;若诸有学得四谛空,修道入灭胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱;若诸众生欲心明悟,不犯欲尘欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱;若诸众生欲为天主统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就;若诸众生欲身自在游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就;若诸众生欲身自在飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就;若诸众生爱统鬼神救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就;若诸众生爱统世界保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就;若诸众生爱生天宫驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就;若诸众生乐为人主,我于彼前现人王身而为说法,令其成就;若诸众生爱主族姓世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就;若诸众生爱谈名言清净其居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就;若诸众生爱治国土剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就;若诸众生爱诸数术摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就;若有男子好学出家持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就;若有女子好学出家持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就;若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就;若复女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就;若有女人内政立身以修家国,我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法,令其成就;若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就;若有处女爱乐处身不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就;若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就;若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就;若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就;若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就;若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就;若紧陀罗乐脱其伦,我于彼前现紧陀罗身而为说法,令其成就;若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就;若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就;若诸非人有形无形、有想无想,乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻薰闻修,无作妙力自在成就。

“世尊!我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心,获十四种无畏功德:一者由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声即得解脱;二者知见旋复,令诸众生设入大火火不能烧;三者观听旋复,令诸众生大水所漂水不能溺;四者断灭妄想心无杀害,令诸众生入诸鬼国鬼不能害;五者薰闻成闻,六根销复同于声听,能令众生临当被害刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光性无摇动;六者闻薰精明明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毘舍遮、富单那等,虽近其傍目不能视;七者音性圆销,观听返入离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能着;八者灭音圆闻遍生慈力,能令众生经过崄路贼不能劫;九者薰闻离尘色所不劫,能令一切多婬众生远离贪欲;十者纯音无尘,根境圆融无对所对,能令一切忿恨众生离诸嗔恚;十一者销尘旋明,法界身心犹如瑠璃朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗;十二者融形复闻,不动道场涉入世间,不坏世界能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者诞生福德智慧之男;十三者六根圆通,明照无二含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来,祕密法门受领无失,能令法界无子众生,欲求女者诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女;十四者此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数修法垂范,教化众生随顺众生,方便智慧各各不同,由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心微妙含容遍周法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一号名与彼众多名号无异,由我修习得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生。

“世尊!我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:一者由我初获妙妙闻心心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边祕密神呪,其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首八万四千烁迦囉首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂千臂万臂,八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目千目万目,八万四千清净宝目,或慈或威或定或慧,救护众生得大自在。二者由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一呪,其形其呪能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根,所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者我得佛心证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在因入流相,得三摩提成就菩提斯为第一!世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。”

尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶;彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉,林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网,是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色,此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然数奏。于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行实无优劣、前后差别;我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”

文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起顶礼佛足,承佛威神说偈对佛:

“觉海性澄圆,  圆澄觉元妙;
元明照生所,  所立照性亡。
迷妄有虚空,  依空立世界,
想澄成国土,  知觉乃众生。
空生大觉中,  如海一沤发,
有漏微尘国,  皆从空所生;
沤灭空本无,  况复诸三有?
归元性无二,  方便有多门。
圣性无不通,  顺逆皆方便;
初心入三昧,  迟速不同伦。
色想结成尘,  精了不能彻;
如何不明彻,  于是获圆通?
音声杂语言,  但伊名句味;
一非含一切,  云何获圆通?
香以合中知,  离则元无有;
不恒其所觉,  云何获圆通?
味性非本然,  要以味时有;
其觉不恒一,  云何获圆通?
触以所触明,  无所不明触;
合离性非定,  云何获圆通?
法称为内尘,  凭尘必有所,
能所非遍涉,  云何获圆通?
见性虽洞然,  明前不明后;
四维亏一半,  云何获圆通?
鼻息出入通,  现前无交气;
支离匪涉入,  云何获圆通?
舌非入无端,  因味生觉了;
味亡了无有,  云何获圆通?
身与所触同,  各非圆觉观;
涯量不冥会,  云何获圆通?
知根杂乱思,  湛了终无见;
想念不可脱,  云何获圆通?
识见杂三和,  诘本称非相;
自体先无定,  云何获圆通?
心闻洞十方,  生于大因力;
初心不能入,  云何获圆通?
鼻想本权机,  秖令摄心住;
住成心所住,  云何获圆通?
说法弄音文,  开悟先成者;
名句非无漏,  云何获圆通?
持犯但束身,  非身无所束;
元非遍一切,  云何获圆通?
神通本宿因,  何关法分别;
念缘非离物,  云何获圆通?
若以地性观,  坚碍非通达;
有为非圣性,  云何获圆通?
若以水性观,  想念非真实;
如如非觉观,  云何获圆通?
若以火性观,  厌有非真离;
非初心方便,  云何获圆通?
若以风性观,  动寂非无对;
对非无上觉,  云何获圆通?
若以空性观,  昏钝先非觉;
无觉异菩提,  云何获圆通?
若以识性观,  观识非常住;
存心乃虚妄,  云何获圆通?
诸行是无常,  念性元生灭;
因果今殊感,  云何获圆通?
我今白世尊:  佛出娑婆界,
此方真教体,  清净在音闻;
欲取三摩提,  实以闻中入。
离苦得解脱,  良哉观世音,
于恒沙劫中,  入微尘佛国,
得大自在力,  无畏施众生。
妙音观世音,  梵音海潮音,
救世悉安宁,  出世获常住。
我今启如来,  如观音所说,
譬如人静居,  十方俱击皷,
十处一时闻,  此则圆真实。
目非观障外,  口鼻亦复然,
身以合方知,  心念纷无绪;
隔垣听音响,  遐迩俱可闻,
五根所不齐,  是则通真实。
音声性动静,  闻中为有无,
无声号无闻,  非实闻无性;
声无既无灭,  声有亦非生,
生灭二圆离,  是则常真实。
纵令在梦想,  不为不思无,
觉观出思惟,  身心不能及。
今此娑婆国,  声论得宣明,
众生迷本闻,  循声故流转;
阿难纵强记,  不免落邪思,
岂非随所沦,  旋流获无妄。
阿难汝谛听,  我承佛威力,
宣说金刚王,  如幻不思议,
佛母真三昧。  汝闻微尘佛,
一切祕密门,  欲漏不先除,
畜闻成过误。  将闻持佛佛,
何不自闻闻?  闻非自然生,
因声有名字;  旋闻与声脱,
能脱欲谁名?  一根既返源,
六根成解脱。  见闻如幻翳,
三界若空花,  闻复翳根除,
尘销觉圆净。  净极光通达,
寂照含虚空;  却来观世间,
犹如梦中事,  摩登伽在梦,
谁能留汝形?  如世巧幻师,
幻作诸男女,  虽见诸根动,
要以一机抽;  息机归寂然,
诸幻成无性。  六根亦如是,
元依一精明,  分成六和合;
一处成休复,  六用皆不成。
尘垢应念销,  成圆明净妙,
馀尘尚诸学,  明极即如来。
大众及阿难,  旋汝倒闻机,
反闻闻自性,  性成无上道,
圆通实如是。  此是微尘佛,
一路涅槃门,  过去诸如来,
斯门已成就;  现在诸菩萨,
今各入圆明,  未来修学人,
当依如是法。  我亦从中证,
非唯观世音。  诚如佛世尊,
询我诸方便,  以救诸末劫,
求出世间人,  成就涅槃心,
观世音为最。  自馀诸方便,
皆是佛威神,  即事舍尘劳,
非是长修学,  浅深同说法。
顶礼如来藏,  无漏不思议;
愿加被未来,  于此门无惑,
方便易成就;  堪以教阿难,
及末劫沉沦,  但以此根修,
圆通超馀者,  真实心如是。”

于是阿难及诸大众,身心了然得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游未得归还,明了其家所归道路。普会大众天龙八部有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢获法眼净;性比丘尼闻说偈已成阿罗汉;无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服,望大众中合掌顶礼,心迹圆明悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑,常闻如来说如是言:‘自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。’我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场远诸魔事,于菩提心得无退屈?”

尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问,安立道场救护众生末劫沉溺,汝今谛听,当为汝说!”阿难大众唯然奉教。

佛告阿难:“汝常闻我毘奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。阿难!云何摄心我名为戒?若诸世界六道众生其心不婬,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,婬心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断婬必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪婬为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人,修三摩地先断心婬,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

“是故阿难!若不断婬修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫秖名热沙。何以故?此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果,纵得妙悟皆是婬根,根本成婬,轮转三途必不能出,如来涅槃何路修证?必使婬机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说;不如此说即波旬说。

“阿难!又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,杀心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断杀必落神道,上品之人为大力鬼,中品即为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗刹,彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此神鬼炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生本无命根,汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味,奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

“是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于岐路行不踏生草,况以手拔;云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债不游三界。何以故?服其身分皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地;必使身心于诸众生,若身、身分,身心二途不服不食,我说是人真解脱者。如我此说名为佛说;不如此说即波旬说。

“阿难!又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,偷心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断偷必落邪道,上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着,彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺称善知识,各自谓己得上人法,詃惑无识恐令失心,所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩萨道,诸比丘等不自熟食,寄于残生旅泊三界,示一往还去已无返;云何贼人假我衣服,禆贩如来造种种业,皆言佛法却非出家,具戒比丘为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯、烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长挹世间永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心,若不为此舍身微因,纵成无为必还生人酬其宿债,如我马麦正等无异。汝教世人,修三摩地后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

“是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏巵欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之馀分寸不畜,乞食馀分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶骂同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说回为己解以误初学,佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说;不如此说即波旬说。

“阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗婬,三行已圆;若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养,是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根无复知见,沉三苦海不成三昧。我灭度后,勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事称叹佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学,唯除命终阴有遗付,云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人,修三摩地后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

“是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王自取诛灭,况复法王如何妄窃?因地不直果招纡曲,求佛菩提如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直絃一切真实,入三摩提永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说;不如此说即波旬说。

大佛顶万行首愣严经卷第六


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