佛说无量清净平等觉经4

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《佛说无量清净平等觉经》

后汉月支国三藏支娄迦谶译


第4卷

佛告阿逸菩萨等:“若曹于是世能自制心正意、身不作恶者,是为大德善,都为八方上下最无有比。所以者何?八方上下无央数佛国中,诸天人民皆自然作善、不大为恶、易教化。今我于是世间为佛,于五恶、五痛、五烧之中作佛为最剧。教语人民令绝五恶、令去五痛、令去五烧;降化其心令持五善,得其福德度世长寿泥洹之道。”

佛言:“何等为五恶?何等为五痛?何等为五烧中者?何等为消化五恶、令持五善者?何等为持五善,得其福德长寿度世泥洹之道?”

佛言:“其一恶者,诸天、人民、下至禽兽、蜎飞蠕动之类欲为众恶。

“强者伏弱,转相克贼,自相杀伤,更相食噉,不知为善,恶逆不道,受其殃罚,道之自然,当往趣向。神明记识,犯之不贳,转相承续,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独人,有聋、盲、瘖痖、愚痴、弊恶,下有尫狂不及逮之属。其有尊贵、豪富、高才明达、智慧勇勐,皆其前世宿命,为善慈孝,布恩施德。故有官事、王法、牢狱,不肯畏慎作恶入法,受其过讁重罚致剧,求望解脱难得度出。今世有是目前现在,寿终尤剧,入其窈冥,受身更生,譬若王法剧苦极刑。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类属贸身形,改恶易道,寿命短长,魂神命精,自然入趣。受形寄胎当独值向,相从共生,转相报偿,当相还复。殃恶讁罚,众事未尽终不得离。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言。天地之间自然有是,虽不临时卒暴至,应时恒取自然之道,皆当善恶归之,是为一大恶、为一痛、为一烧。

“勤苦如是,愁毒呼嗟,比如剧火起烧人身。人能自于其中一心制意、端身正行、独作诸善、不为众恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为一大善。”

佛言:“其二恶者,世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、室家、夫妇略无义理,不从政令。转淫奢骄慢,各欲快意,恣心自在,更相欺调,殊不惧死。心口各异,言念无实,佞谄不忠,谀媚巧辞。行不端正,更相嫉憎,转相谗恶,陷入恶枉。主上不明,心不察照,任用臣下,臣下存在。浅度能行,知其形势,在位不正,为其所调。妄捐忠良,不当天心,甚违道理,臣欺其君、子欺其父、弟欺其兄、妇欺其夫。室家中外知识相绍,各怀贪婬,心独恚怒,蒙聋愚痴欲益多。有尊卑、上下,无男、无女,无大、无小,心俱同然,欲自厚己。破家、亡身,不顾念前后,家室亲属坐之破族。

“或时家中内外、知识朋友、乡党市里愚民转共从事,更相利害。争钱财鬪,忿怒成仇;转争胜负,悭富焦心;不肯施与,专专守惜。爱宝贪重,坐之思念,心劳身苦,如是至竟,无所恃怙,独来独去,无一随者。善恶祸福,殃咎讁罚,追命所生,或在乐处、或入毒苦,然后乃悔,当复何及?

“或时世人愚心少智,见善诽谤恚之,不肯慕及。但欲为恶,妄作非法;但欲盗窃,常怀毒心;欲得他人财物,用自供给,消散摩尽,赐复求索;邪心不正,常独恐怖,畏人有色,临时不计,事至乃悔。今世现在,长吏牢狱,自然趣向,受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独,但坐前世宿命,不信道德、不肯为善。今世为恶,天神别籍,寿终入恶道,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言,是为二大恶、二痛、二烧。

“勤苦如是,比如火起烧人身。人能自于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为二大善。”

佛言:“其三恶者,世间人民寄生相因,共依居天地之间,处年寿命无能几岁。至有豪贵者、贤明善人;下有贫贱、尫羸愚者;中有不良之人,但怀念毒恶,身心不正,常念婬泆,烦满胸中;爱欲交错,坐起不安;贪意悭惜,但欲唐得;眄睐细色,恶态婬泆。有妇厌憎,私妄出入,持家所有,相结为非,聚会饮食,自共作恶。兴兵作贼,攻城格鬪,劫杀截断,强夺不道,取人财物。偷窃趣得,不肯治生;所当求者,不肯为之;恶心在外,不能专作;欲击成事,恐势迫胁,持归给家。共相生活,恣心快意,极身作乐,行乱他人妇女。或于其亲属,不避尊卑、长老,众共憎恶,家室中外,患而苦之。亦复不畏县官、法令无所避,录如是之恶,自然牢狱,日月照识、神明记取、诸神摄录。

“故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类,展转其中,世世累劫,无有出期,难得度脱,痛不可言,是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是,比若火起烧人身,人能自于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为三大善。”

佛言:“其四恶者,诸恶人不能作善,自相坏败,转相教令,共作众恶。主为传言,但欲两舌、恶口、骂詈、妄语,相嫉更相鬪乱。憎嫉善人,败坏贤善,于傍快恶。复不孝顺供养父母,轻易师父知识,无信难得诚实。自言尊贵有道,横行威武,加卷力势,侵克易人不能自知。为恶无自羞惭,自用颇健,令人承事敬畏。复不敬畏天地、神明、日月,亦不可教令作善,不可降化,自用偃蹇,谓常当尔。亦复无忧哀心,亦不知恐惧,恣意憍慢如是,天神记识。

“赖其前世宿命颇作福德,小善扶接,营护助之。今世作恶,福德尽儩,诸善鬼神各去离之,身独空立,无所复依。受重殃讁,寿命终身恶绕归,自然迫促,当往追逐,不得止息。自然众恶共趣顿乏,其有名籍在神明所,殃咎引牵当值相得,当往趣向。受过讁罚,身心摧碎,神形苦极,不得离却,但得前行,入于火镬。当是时悔复何益?当复何及?

“天道自然,不得蹉跌,故有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言,是为四大恶、四痛、四烧。

“勤苦如是,比如火起烧人身。人能于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为四大善。”

佛言:“其五恶者,世人徙倚懈惰,不肯作善,不念治生,妻子饥寒,父母俱然。欲呵教其子,其子恶心,瞋目应怒。言令不和,违戾反逆剧于野人,比若怨家,不如无子。妄遍假贷,众共患厌,尤无反复,无有报偿之心,穷贫困乏,不能复得。辜较谐声,放纵游散,串数唐得,自用赈给,不畏防禁。饮食无极,吃酒嗜美,出入无有期度。鲁扈抵突,不知人情,睢眄强制。见人有喜,憎嫉恚之。无义无礼,自用职当,不可谏晓。亦复不忧念父母、妻子有无,又复不念卒报父母之德,亦复不念师父之恩。心常念恶、口常言恶,日不成就。不信道德、不信有贤明先圣、不信作善为道可得度世、不信世间有佛。欲杀罗汉、鬪比丘僧,常欲杀人——欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友。父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友憎恶见之,欲使之死。不信佛经语、不信人寿命终尽死,后世复生、不信作善得善、不信作恶得恶。

“如是曹人——男子、女人——心意俱然,违戾反逆,愚痴濛澒,瞋怒嗜欲,无所识知。自用快善为大智慧,亦不知所从来、生死所趣向。不肯慈孝,恶逆天地,于其中间求望侥幸,欲得长生、躬得不死。会当归就生死勤苦善恶之道,身所作恶,殃咎众趣,不得度脱。亦不可降化令作善,慈心教语开导生死、善恶所趣有是,复不信之。然苦心与语欲令度脱,无益其人。心中闭塞,意不开解,大命将至,至时皆悔。其后乃悔,当复何及?不豫计善,临穷何益?

“天地之间五道分明,恢廓窈窕,浩浩茫茫,转相承受。善恶、毒痛,身自当之,无有代者。道之自然,随其所行,追命所生,不得纵舍。善人行善,从善慈孝、从乐入乐、从明入明;恶人行恶,从苦入苦、从冥入冥。谁能知者?独佛知见耳。教语人民,信用者少,生死不休,恶道不绝。

“如是,世人不可悉道,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类,展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言,是为五大恶、五痛、五烧。

“勤苦如是,比如火起烧人身,人能自于其中一心制意、端身正行、言行相副、所作至诚、所语如语、心口不转、独作众善、不为众恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为五大善。”

佛告阿逸菩萨等:“我皆语若曹,是世五恶勤苦如是,令起五痛、令起五烧,展转相生。世间人民不肯为善,欲作众恶,敢有犯此诸恶事者皆悉自然,当更具历入恶道中。或其今世先被病殃,死生不得,示众见之。寿终趣入至极大苦,愁痛酷毒,自相焦然,转相烧灭。至其后共作怨家,更相伤杀,从小微起至大困剧,皆从贪淫财色、不肯忍辱施与、各欲自快、无复有曲直、欲得健名、为痴欲所迫、随心思想不能得也,结愤胸中。财色缚束无有解脱、不知厌足;厚己诤欲,无所省录,都无义理,不随正道。富贵荣华,当时快意,不能忍辱、不知施善,威势无几,随恶名焦。身坐劳苦,久后大剧自然随逐,无有解已。王法施张,自然糺举,上下相应;罗网纲纪,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉,可伤!”

佛语阿逸菩萨等:“若世有是佛,皆慈愍哀之,威神摧动众恶诸事皆消化之。令得去恶就善,弃捐所思,奉持经戒,莫不承奉。施行经法,不敢违失度世无为泥洹之道,快善极乐,甚明无极。”

佛言:“若曹诸天、帝王、人民及后世人,得佛经语熟思惟之,能自于其中端心正行。其主上为善率化,捡御其下,教语人民,转相勅令、转共为善、转相度脱,各自端守,慈仁愍哀,终身不殆,尊圣敬孝,通洞博爱。佛语教令无敢亏负,当忧度世泥洹之道;当忧断截生死、痛痒,拔恶根本;当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类恶苦之道;当劢佛世,坚持经道,无敢失也。”

佛言:“若曹当作善者,云何第一急?当自端身、当自端心、当自端目、当自端耳、当自端鼻、当自端口、当自端手、当自端足。能自捡敛,莫妄动作,身心净洁,俱善相应。中外约束,勿随嗜欲,不犯诸恶。言色常和,身行当专,行步坐起不动。作事所为当先熟思虑计之,揆度才能、视瞻圆规,安定徐作为之;作事仓卒,不豫熟计,为之不谛,亡其功夫,败悔在后,唐苦亡身。至诚忠信,得道绝去。”

佛言:“若曹于是益作诸善,布恩施德,能不绝道禁,忍辱、精进、一心、智慧,展转复相教化,作善为德。如是经法慈心专一,斋戒清净一日一夜者,胜于无量清净佛国作善百岁。所以者何?无量清净佛国皆积德众善,无为自然,在所求索,无有诸恶大如毛发。”

佛言:“于是作善十日十夜者,其得福胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何?他方佛国皆悉作善,作善者多、为恶者少,皆有自然之物,不行求作便自得之;是间为恶者多、为善者少,不行求作不能得也。人能自端制作善,至心求道,故能尔耳。是间无有自然,不能自给,当行求索,勤苦治生。转相欺怠,调作好恶,得其财物归给妻子。饮苦食毒,劳心苦身,如是至竟,心意不专,周旋不安。人能自安静为善,精进作德,故能尔耳。”

佛言:“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民,皆教令作诸善、不为众恶,随其所能辄授与道,教戒开导悉奉行之。则君率化为善教令臣下、父教其子、兄教其弟、夫教其妇,室家内外、亲属、朋友转相教语,作善为道。奉经持戒,各自端守,上下相捡,无尊、无卑,无男、无女,斋戒清净,莫不欢喜。和顺义理,劝乐慈孝,自相约捡。其有得佛经语悉持思之,不当所作如犯为之则自悔过,去恶就善,弃邪为正,朝闻夕改,奉持经戒剧,如贫人得宝。

“佛所行处、所在郡国,辄授与经戒,诸天、日月、星辰、诸神、国王、傍臣、长吏、人民、诸龙、鬼神、泥犁、禽兽承奉行之,则君改化为善,斋戒精思,净自湔洒,端心正行,居位严慓,教勅率众为善,奉行道禁,令言令止;臣事其君,忠直受令,不敢违负。父子言令孝顺承受,兄弟、夫妇、宗亲、朋友,上下相令,顺言和理,尊卑、大小转相敬事,以礼如义不相违负,莫不改往修来,洒心易行端正中表,自然作善所愿辄得。感善降化自然之道,求欲不死则可得长寿,求欲度世则可得泥洹之道。”

佛言:“佛威神尊重,消恶化善莫不度脱。今我出于天下,在是恶中于苦世作佛,慈愍哀伤,教语开道,诸天、帝王、傍臣左右、长吏、人民,随其心所欲愿乐皆令得道。佛诸所行处、所更过历郡国、县邑、丘聚、市里,莫不丰熟,天下太平,日月运照,倍益明好;风雨时节,人民安宁;强不凌弱,各得其所。无恶岁疾疫、无病瘦者、兵革不起、国无盗贼、无有怨抂、无有拘闭者。君臣、人民莫不欢喜,忠慈至诚,各自端守,皆自然守国,雍和孝顺,莫不欢乐。有无相与布恩施德,心欢乐与皆相敬爱,推财让义,谦让于先。前后以礼敬事,如父、如子,如兄、如弟,莫不仁贤,和顺礼节都无违诤,快善无极。”

佛言:“我哀子曹欲度脱之,剧父母念子。今八方上下诸天、帝王、人民及蜎飞蠕动之类,得佛经戒、奉行佛道,皆得明慧,心悉开解,莫不得过度脱忧苦者。今我作佛在于五恶、五痛、五烧之中,降化五恶、消尽五痛、绝灭五烧,以善攻恶拔去毒苦,令得五善明好,烧恶不起。我般泥洹去后,经道稍稍断绝,人民谀谄淳为众恶,不复作善,五烧复起,五痛剧苦——复如前法——自然还复,久后转剧,不可悉说,我但为若曹小道之耳。”

佛告阿逸菩萨等:“若曹各思持之,展转相教戒,如佛经法无敢犯也。”

阿逸菩萨长跪叉手言:“佛所说甚苦痛,世人为恶甚剧,如是如是。佛皆慈哀悉度脱之,皆言:‘受佛重教,请展转相承。’不敢犯也。”

佛告阿难:“我哀若曹,令悉见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉所居国土。若欲见之不?”

阿难则大喜,长跪叉手言:“愿皆欲见之。”

佛言:“若起更被袈裟西向拜——当日没处——为无量清净佛作礼,以头面着地言:‘南无无量清净平等觉。’”

阿难言:“诺,受教。”则起更被袈裟西向拜——当日所没处——为无量清净佛作礼,以头脑着地言:“南无无量清净平等觉。”

阿难未起,无量清净佛便大放光明威神,则遍八方上下诸无央数佛国,天地则皆为大震动。诸天无央数天地、须弥山罗宝、摩诃须弥大山罗宝、诸天地大界、小界,其中诸有大泥犁、小泥犁,诸山林、溪谷、幽冥之处,皆则大明,悉雨大开辟。

则阿难、诸菩萨、阿罗汉等,诸天、帝王、人民,悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已,心皆大欢喜踊跃,悉起为无量清净佛作礼,以头脑着地,皆言:“南无无量清净三藐三佛陀。”

无量清净佛放光明威神已,诸无央数天、人民、及蜎飞蠕动之类,皆悉见无量清净佛光明,莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁、禽兽、薜荔,诸有考治勤苦之处,则皆休止不复治,莫不解脱忧苦者。诸有盲者则皆得视,诸跛躄蹇者则皆得走行,诸病者则皆愈起,诸尫者则皆强健;愚痴者则皆更黠慧,诸有婬泆瞋怒者皆悉慈心作善,诸有被毒者毒皆不行。锺鼓、琴瑟、箜篌、乐器诸伎,不鼓皆自作音声;妇女珠环皆自作声;百鸟、畜兽皆自悲鸣。当是之时莫不欢喜得过度者。

则时尔日,诸佛国中诸天人,莫不持天上华香来下于虚空中,悉皆供养,散诸佛及无量清净佛上。诸天各共大作万种自然伎乐,乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时,甚快乐不可言。

佛告阿难、阿逸菩萨等:“我说无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土自然七宝,当无有异乎?”

阿难长跪叉手言:“佛说无量清净佛国土快善,如佛所说无有一异。”

佛言:“我说无量清净佛功德国土快善,昼夜一劫尚复未竟,我但为若曹小说之耳。”

阿逸菩萨则长跪叉手问佛言:“今佛国从是间当有几阿惟越致菩萨往生无量清净佛国?愿闻之。”

佛言:“若欲知者,明听着心中。”

阿逸菩萨言:“受教。”

佛言:“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清净佛国——一阿惟越致菩萨者,前后供养无央数诸佛,以次如弥勒皆当作佛——及其馀诸小菩萨辈者无央数不可复计,皆当往生无量清净佛国。”

佛告阿逸菩萨:“不但我国中诸菩萨当往生无量清净佛国,他方异国复有佛亦复如是。第一佛名光远炤,其国有百八十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第二佛,佛名宝积,其国有九十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第三佛,名儒无垢,有二百二十亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国第四佛,名无极光明,其国有二百五十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第五佛,名于世无上,其国有六百亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第六佛,名勇光,其国有万四千菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第七佛,名具足交络,其国有十四亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第八佛,名雄慧王,其国有八菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第九佛,名多力无过者,其国有八百一十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十佛,名吉良,其国有万亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十一佛,名慧辩,其国有万二千菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十二佛,名无上华,其国有诸菩萨无央数不可复计——皆阿惟越致、皆智慧勇勐、各供养无央数诸佛,以一时俱心愿欲往生——皆当生无量清净佛国。他方异国第十三佛,名乐大妙音,其国有七百九十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。”

佛言:“是诸菩萨——皆阿惟越致——诸比丘僧中及小菩萨辈无央数,皆当往生无量清净佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也,都八方上下无央数佛国诸菩萨辈各各如是,皆当往生无量清净佛国。其无央数都共往会,无量清净佛国大众多不可复计,我但说八方上下无央数佛名字,昼夜一劫尚未竟。我但复说佛国诸比丘僧众、菩萨当往生无量清净佛国人数,说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹总揽都小说之耳。”

佛语阿难阿逸菩萨等:“其世间帝王、人民、善男子、善女人,前世宿命行善所致相禄,迺当闻无量清净佛声,慈心欢喜,我代之喜。”

佛言:“其有善男子、善女人闻无量清净佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净,衣毛为起拔出者,皆前世宿命作佛道——若他方佛故,菩萨、非凡人。其有人民——男子、女人——闻无量清净佛声,不信有佛者、不信佛经语、不信有比丘僧、心中狐疑都无所信者,皆故从恶道中来,生愚蒙不解宿命,殃恶未尽、未当得度脱,故心中狐疑不信向耳。”

佛言:“我语若曹,若曹所当作善法皆当奉行信之。无得以我般泥洹去后故,若曹及后世人无得复言:‘我不信有无量清净佛国。’我故令若曹悉见无量清净佛国土,所当为者若自求之。我具为汝曹道说经戒顺法,若曹当如佛法持之,无得毁失。

“我持是经以累汝曹,汝曹当坚持之,无得为妄增减是经法。我般泥洹去后,经道留止千岁,千岁后经道断绝,在心所愿皆可得道。”

佛言:“师开导人耳目,智慧明达,度脱人令得善,舍泥洹之道。常当慈孝,于佛如父母;常念师恩,当念不断绝,则得道疾。”

佛言:“天下有佛者甚难得值,人有信受师法经语深者亦难得值,若有沙门、若师为人说佛经者甚难得值。”

佛说是经时,则万二千亿诸天人民皆得天眼彻视,悉一心皆为菩萨道;则二百二十亿诸天人民皆得阿那含道;则八百沙门皆得阿罗汉道;则四十亿菩萨皆得阿惟越致。

佛说经已,诸菩萨、阿罗汉、诸天、帝王、人民皆大欢喜,前趣为佛作礼,遶佛三匝,以头面着佛足而去。

佛说无量清净平等觉经卷第四


第1卷第2卷第3卷,和第4卷


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