释经题，经序，1章，2-6章，7-11章，12-16章，17-20章，21-25章，26-32章，33-38章，39-42章。
《佛说四十二章经》讲解11
惟觉法师
39-42章
第三十九章 教诲无差
佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。」
佛告诉弟子，修行学道之人，对于佛所说的教诲，皆应信受奉行。有了信心，无论依大乘或小乘的法门而修，都能得到好处。好比吃蜜糖一样，选择中间或旁边来吃，它都是甜的。
修行学道，必须先了解：什么是佛道？受持五戒属于人道，修十善属天道，修四谛得声闻道，修六波罗蜜即是菩萨道，而「顿悟自心，直了成佛」则是直契法身的无上大道。法门虽多，终究不离菩提涅槃之道；依之修行，皆能成道证果。
《华严经》云：「信满成佛」，信心达到圆满的境界，即能成佛道。然而，信心不会凭空而来，仍然要靠平时的熏修，使信生根，根基稳固，就能产生实践的力量。反之，假使对于佛的教法心存的怀疑，非但始终不能得到佛法的利益，反而离道愈来愈远。《大智度论》譬喻没有信心，如同无手之人，虽入宝山而不能有所取；对佛法没有信心的人亦然，即使进入佛法的宝山，依旧是空无所得。佛陀时代，很多弟子在听佛开示的当下，即能开悟证果；然而现代的人，甚至有人怀疑：是否真的有罗汉、菩萨存在？假使连信心都没有，又怎能超凡入圣，得解脱呢？
佛陀应机施教，开示了种种的教门，目的是为了接引不同根机的众生，因病与药，给予众生最适合他自己的法门。小乘讲断烦恼，大乘是转烦恼，无上乘则是「烦恼即菩提」，都不离这一念心，最后都是要使令一切众生成就无上佛果。若能通达这些道理，就不会因为法门的差异而心生质疑。《金刚经》云：「是法平等，无有高下。」只要遵循佛的教示，随个人的根器选择适合自己的法门用功修学，使当下这念心清楚明白、如如不动、处处作主，即能契入佛智，得到佛法真实的利益。
第四十章 行道在心
佛言：「沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。」
这一章的主旨在说明：行道在心不在外形。心不入道，徒事外仪，与磨牛何异？
行道，必须以心行为本，譬如绕佛、经行、念佛，都是一种对佛的虔诚、恭敬，由事上的忆佛、念佛，以至于在理上，这念心与佛心相应，明心见性、见性成佛，即是绕佛、经行、念佛的目的。若是不懂得这个道理，身体虽然在绕佛、经行，口头也在念佛，可是心里却在打妄想，并没有真实的对佛陀发起虔诚的恭敬心，在法上没有契悟，这样的行动，与一头转磨车的牛有何不同。相反的，这念心始终保持对佛的恭敬，乃至于眼、耳、鼻、舌、身、意六根不动，一念不生，这念心契入无为的心性，就是最高的道行。
非唯修行，读书、做事也是一样，要先把心摆正。好比读书，有的人是为父母而读，有的人是为了求得功名、为了拿文凭而读，都只是利益自己，这样求知，功德只限于一己。宋代大儒张载先生有句铭言：「为天地立心，为生民立命﹔为往圣继绝学，为万世开太平。」知识份子读书、求知识，目的是为了利益他人，为了提升大众精神生活，为国家社会贡献所学而求正知正见，这个功德就能扩及天地、贯彻古今，一切生民皆能受益，就佛法而言，即是自利利他的菩萨道，功德不可思议。
由此可知，同样一件事，由于发心不同，果报也完全不一样。经云：「心不离道，道不离心。」修行应事事提起觉性，修了一切善法，不执着能修之人、所修之事，时时回归自性，才是依心起修，这就是行道的正因。行道之人，如果不懂得回归自性，无论行什么道，终究是一个心游道外的「外道」；相反的，若是懂得在心性上用功，事事销归自性，那么无论行道或不行道，道始终存乎一心，处处圆满无缺，自在无碍。
第四十一章 直心出欲
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣！」
行道之人，如同身负重担的牛行走在泥淖里一样，步步维艰，深怕一不小心，举身仆跌于淤泥中，不知要费多少功夫才能再爬起来。因此就算在最疲惫的时刻，仍然不敢左右顾视，一直到走出了泥沼，才敢放松喘口气。出家沙门应时时思惟累劫的业力缠身，犹如背负无形的重物；居处世间又如同身陷泥淖；而情欲的牵累缠缚更甚于淤泥，只有直心念道，才有可能出离轮回之苦！
直心，就是平直、不拐弯抹角的心，念念系心在道法上时时与道相应，就能了生死，成道证果。一般人心不平直，总是在世间的财富、情欲、饮食及名利上做活计，拐弯抹角，尔虞我诈；总是触境生心，一时喜、一时忧、一时爱、一时憎，时而想东、时而想西，心猿意马，不清不楚、不明不白，难以安住正念。因此，佛陀教示我们要系心念道。念就是想念，念佛、念法、念僧、只起善念、不起恶念，念念如在刀口，不可稍有纵意，最后连善念也不执着，安住正念，正念就是直心，直心能远离惑业的缠缚。
譬如一位死刑犯，让他捧一钵油走过市街，执刑的刽子手跟随其后，只要有一渧油自钵中落地，刽子手便会毫不留情地拔刀斩断其头。死刑犯为了要保全性命，即使街上挤满了围观的群众，以及种种歌舞伎乐，他却是一步一步如履薄冰，不敢环顾左右，直到安全地通过市街为止。
世间人如果真能体会世间的无常危脆，人生的生老病死乃至六道轮回之苦，自然会发心想要修行求解脱。然而，解脱何尝是一件轻举易得之事，凡夫俗子，有几个能逃过美色及五欲之乐的罗网呢？必须看清楚：五欲之乐稍纵即逝，随之而来的便是衰败、痛苦与凄凉，因而精勤努力地系心念道，时时刻刻提起正念，如同那位死刑犯一样，为求活命而不敢稍有失念，直到解除了情欲的缠缚，通过五欲的考验，卸下业力的重担，了生死、断烦恼了，才是究竟安乐的宝所。
第四十二章 达世知幻－世事如幻
（一）
佛言：「吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。」
一般世间人所向往、追求的高官爵禄、黄金白玉、锦衣华服，修行人当视之如雨过天晴，一道道清朗光线中晃动的灰尘，漂浮不定，亦如土石瓦砾、破敝衣物般一文不值，乃至整个山河大地，就如同一粒小小芥子、芝麻般的微不足道。如此，即能去除心中的贪爱。
《华严经》言：「心如工画师，能画诸世间。」众生的心，由于贪爱世间的财色名利，所以将这些原本虚妄不存在的事物，强加赋予绚丽的外表与价值，而让自己迷失其中。就如善于彩绘的画师，沉浸在自己所描画的虚妄世界。然而，这些看似真实的世界，毕竟还是虚妄不实。所以古人言：「昔日座上客，今日阶下囚。」一语道尽仕途的虚幻无常。珍贵的钻石，亦不过是与煤炭、铅笔心相同的物质。庄严的华服，几经穿着、浣洗，终成敝帛。看来壮丽的山河大地，一经地震即成满目疮痍。《无常经》言：「假使妙高山，劫尽皆坏散。」世间的一切皆是因缘和合的虚妄假相，一旦缘灭即归于无。
所以，修行要亲近大善知识，听经闻法，了达世事如幻，即如《金刚经》所言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」知世间实无一物是真实可得，就能破除对世间名利的贪爱与束缚，得大自在。
（二）
《大智度论》记载：沙漠中有一旅人，在日出时见到一座庄严的城堡，于是急忙向着城堡前进。随着太阳愈升愈高，眼前的城堡却渐渐地消失不见。又饥又渴的旅人，走到山谷中，不禁大声啼哭，耳际突然传来一阵回声，他高兴地以为有人在此居住，于是到处寻找，却无所获。此时他突然大悟，原来这一切犹如海市蜃楼，全是自己心中妄想所生。心若不执取，就能明白原来世间的一切皆是虚妄的假相。
既然如此，当六根接触六尘境界时，就要马上觉察、觉照。如看到水，便思惟水的清澈相也是假的。因为在一般人眼中的水，天人看来却是琉璃，饿鬼见了则成脓血。所以水并无一定的相貌，随着众生不同的业力，所看到水的相貌也有所差异。由此可知，水的形相原是因缘和合所生的假相，是虚妄不实的。依此类推，则宇宙森罗万象，皆是如空中花、水中月、镜中像。如是不断思惟，重虑缘真，到真正深信此理时，就能到达竺迁和尚所说：「本自无心于万物，何妨万物常围绕。」的自在境界。
社会上有些人观念偏差，以为佛法说「空」，所以修行人什么都不要。其实佛法阐明诸法缘起、性空之理，目的非教令众生无端舍离一切，而是令其了达世间一切有为法皆如镜中像、水中月，本不真实，而能放下对世间五欲的执着，得到真正的解脱。然而在假有中，亦不妨「宴坐水月道场，大作梦中佛事。」积极运用一切假有，例如：修建道场、启建消灾祈福法会、举办禅七……等，广行菩萨道，引领众生成就一切善法、功德。若能如是见解，如是行持，就能真正落实修行，这也就是真实的佛法。
（三）
佛教敕弟子不仅世间名利财色虚妄、短暂如黄粱一梦，乃至从利他的菩萨行，到完成自利成就佛道的过程中，一切出世法亦是虚幻，不可执着。如六波罗蜜，乃至种种神通力，皆是度众的方便法门，犹如聚宝盆中暂现之宝，若心生执取则成法执，必障圣道。无上乘，就是清净的自心，这念心人人本具，不假外求。所以契悟了无上乘，要将它视如梦中之黄金白银，得而无得。佛陀的三十二相、八十种好，随佛灭度后，世人即不复见，如同眼前盛开的花朵，虽美好却不长存。四禅八定，虽如须弥柱般不可动摇，但是只有定而无慧，所以要舍离。小乘证得涅槃，虽能出三界、了生死，但却只是一处化城，只能得到如从白天到晚上般短暂的歇息。所以，从众生执着五欲之乐，乃至小乘所耽着之涅槃寂静，在佛的境界而言，皆是颠倒，有如眼耳鼻舌身意六根在玩把戏一样，唯有回归到这念人人本具的佛性，才是一真地，才是真实的「正」。证悟这念心性，继而要行菩萨道，弘扬佛法，广度有情。明了世间一切法都是有生有灭，佛法亦不例外。好比四时之木，逢春夏则茂密，遇秋冬即凋零。故能随着时节因缘、众生根机而随缘度化，并且度了一切众生，又不执着所度的众生。
修行要入佛智海，不外乎从文字般若，起观照般若，最后证到实相般若。此章即是属于观照般若，目的在令众生观照世间、出世间诸法皆是不实，而能舍一切世间名利财富，广修功德，进一步了达功德、善法亦是虚妄而心不执取。使这念心时时安住在正念，如此就能达到实相般若，成就佛的无上智慧。
第四十二章 结语
《四十二章经》乃是集辑佛陀教示弟子，从如何解脱世俗五欲束缚，至出家修行、证得究竟解脱的修行法要。内容言简意赅，含摄人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘，乃至无上乘之义理，从事至理，从体至用，次第分明。让修行学佛者，无论在家、出家，无论根机深浅，皆能有所依循；倘能如法修行，最后必得身心的解脱与自在。
经序中，佛陀开宗明义教敕弟子：离欲寂静，为最殊胜。为让弟子明了五欲危害之甚，所以佛言：「人随情欲，求于声名，声名显着，身已故矣。」「财色招苦，譬如刀刃有蜜。小儿舐之，则有割舌之患。」说明五欲乃是众苦之本，所以亟当舍离。佛继而开示舍离之法，首先即是明因果，知因果如形影相随，终无漏失，故佛言：「犹响应声，影之随形，终无免离。」因此，如来慈悲再三叮嘱弟子，不可轻毁三宝及一切贤圣，以免自招恶报。进而能持五戒、修十善、布施等福事，乃至出家为沙门，修习无为法，渐次修行，渐获解脱。最后了达一切法皆是虚妄不实；人天福报乍现即灭，乃至小乘涅槃亦是此心所现之境，唯有佛菩提才是究竟真实。
欲成就菩提佛果，则须回小向大，转人天果报、小乘涅槃自利之心，行大乘菩萨利他之行，广修六度──布施、持戒、忍辱等事。自行善法之外，亦当劝发一切众生皆能行善、修福，故要「睹人施道，助之欢喜。」最后，行一切善，又能「行无行行，修无修修。」不执着一切善，就能回归到这念清净的自性，达到「一真地」，也就是究竟的无上乘──佛的境界。
《四十二章经》中，佛言：「人离恶道，得为人难。」细观水、陆、空行之畜生道众生，其数较之人类，犹如恒河沙之多，故知人身难得，实非虚诳。人身难得，今已得；佛法难闻，今已闻。今世得生为人，当善加珍惜，更要亲近道场，依止大善知识，远离五欲，修习五戒、十善、布施、忍辱、精进诸行，如此就能让有限的生命得以超越、延伸，获得大自在。
释经题，经序，1章，2-6章，7-11章，12-16章，17-20章，21-25章，26-32章，33-38章，39-42章。
【Chanworld.org收集整理】2017.09.06-2018.02.05-RM