《長部》【禪世界版】22大念處經翻譯現代漢語南傳白話尼柯耶佛學

【第一戒蘊品】：DN.1，DN.2，DN.3，DN.4，DN.5，DN.6，DN.7，DN.8，DN.9，DN.10，DN.11，DN.12，和 DN.13；

【第二大品】：DN.14，DN.15，DN.16，DN.17，DN.18，DN.19，DN.20，DN.21，DN.22，和 DN.23；

【第三波梨品】：DN.24，DN.25，DN.26，DN.27，DN.28，DN.29，DN.30，DN.31，DN.32，DN.33，和 DN.34。

《大念處經》(DN.22)

DN.22.1-DN.22.22

DN.22.1

如是我聞。有一次，世尊住在俱盧國(Kuru)迦摩沙達磨(Kammassadhamma)城俱盧國人中。在那裡，世尊對比丘們說道：「比丘們！」 – 「大德！」比丘們回答道。世尊接著說道：

「比丘們！這是單向直接之道，使眾生清凈，超越憂傷和哀慟，息滅痛苦和悲傷，獲得正道(the right path)，實現涅槃，這就是四念處。

什麼是四念處呢？比丘們！在這裡，一位比丘住於在身當中觀察思考此身(the body)，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷；他住於在諸受當中觀察思考諸受(feelings)，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷；他住於在心當中觀察思考心(mind)，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷；他住於在諸精神對象(mind-objects; 諸法)當中觀察思考諸精神對象，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷。

【注1】：清楚地理解，clearly being aware, clearly comprehending，即正知。正知，英文還有full awareness，遍覺知。覺知，awareness。

【注2】：具念(mindful) ，充滿正念。

【注3】：《中部》里有《諸念處經》(MN.1.10)。

DN.22.2

【注】：身體呼吸法。

比丘們！一位比丘如何住於在身當中觀察思考此身呢？比丘們！在這裡，一位去往山林、一棵樹下或一間空屋的比丘，坐下；交疊盤腿，挺直身體，並在他的面前建立起念後，他一直具念地吸氣，一直具念地呼氣。當吸氣綿長時，他了知：「我吸氣綿長。」或當呼氣綿長時，他了知：「我呼氣綿長。」當吸氣為短時，他了知：「我吸氣為短。」或當呼氣為短時，他了知：「我呼氣為短。」他如是修習：「我要體驗全身而吸氣。」他如是修習：「我要體驗全身而呼氣。」他如是修習：「我要使身體上的諸行寧靜而吸氣。」他如是修習：「我要使身體上的諸行寧靜而呼氣。」比丘們！正如一位嫻熟的絞車匠或絞車匠的學徒，當作一個長轉時，他了知：「我作一個長轉。」或當作一個短轉時，他了知：「我作一個短轉。」同樣地，比丘們！當一位比丘吸氣綿長時，他了知：「我吸氣綿長。」或當呼氣綿長時，他了知：「我呼氣綿長。」當吸氣為短時，他了知：「我吸氣為短。」或當呼氣為短時，他了知：「我呼氣為短。」他如是修習：「我要體驗呼吸的全身而吸氣。」他如是修習：「我要體驗呼吸的全身而呼氣。」他如是修習：「我要使身體上的諸行寧靜而吸氣。」他如是修習：「我要使身體上的諸行寧靜而呼氣。」通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

【注】：了知，know / understand。

DN.22.3

【注】：身體日常覺知法：貫穿行住坐卧、衣食住行等中，內在、外在或內在和外在地，連續地觀察思考身體生起和消散的種種因素。

再者，比丘們！當一位比丘行走時，他了知：「我在行走」；當站立時，他了知：「我在站立」；當坐著時，他了知：「我在坐著」；當躺下時，他了知：「我在躺下」；或者無論他的身體如何放置時，他相應地了知。

通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

DN.22.4

再者，比丘們！一位比丘在前進和後退時，是一個處於完全覺知而行為的人；在前視和後視時，是一個處於完全覺知(正知)而行為的人；在肢體曲伸時，是一個處於完全覺知而行為的人；在穿著衣袍、拿他的外袍和缽時，是一個處於完全覺知而行為的人；在食、飲、食用食物和品嘗時，是一個處於完全覺知而行為的人；在大小便動作時，是一個處於完全覺知而行為的人；在行走、站立、坐著、睡著、醒來、交談、沉默不語時，是一個處於完全覺知而行為的人。通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

【注】：完全覺知，就是正知(full awareness)，清楚覺知(clearly being aware)。

DN.22.5

【注】：身體不凈掃描法：從腳底向上，從頭皮往下，把皮膚所包裹的這同一身體作為充滿許多種不純凈的東西來檢查，內在、外在或內在和外在地，一輪接一輪地觀察思考身體生起和消散的種種因素。

再者，比丘們！一位比丘從腳底向上，從頭皮往下，把皮膚所包裹的這同一身體作為充滿許多種不純凈的東西來檢查：「在此身當中有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、胸膜、脾臟、肺臟、大腸、小腸、胃容物、糞便、膽汁、痰液、膿液、血液、汗液、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿液(head-hairs, body-hairs, nails, teeth, skin, flesh, sinews, bones, bone-marrow, kidneys, heart, liver, diaphragm, spleen, lungs, large intestines, small intestines, contents of the stomach, feces, bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, grease, spittle, snot, oil of the joints, and urine)。」比丘們！正如兩端有開口的袋子放滿許多種穀物，例如山米、紅米、豆子、豌豆、粟米和白米(such as hill rice, red rice, beans, peas, millet, and white rice)，一個有眼力的人打開它，並如是檢視它：「這是山米，這是紅米，這是豆子，這是豌豆，這是粟米，這是白米。」同樣地，比丘們！從腳底向上，從頭皮往下，把皮膚所包裹的這同一身體作為充滿許多種不純凈的東西來檢查：「在此身當中有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、胸膜、脾臟、肺臟、大腸、小腸、胃容物、糞便、膽汁、痰液、膿液、血液、汗液、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿液。」通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

DN.22.6

【注】：身體四界掃描法：掃描整個身體的地、水、火、風的性質，內在、外在或內在和外在地，一輪接一輪地觀察思考身體生起和消散的種種因素。

再者，比丘們！一位比丘把此同一個身體，無論如何放置和處置它，作為如是包含諸界的東西來檢查：「在此身體中有地界、水界、火界和風界。」比丘們！正如一個嫻熟的屠夫或他的學徒，宰殺一頭牛後，會坐在十字路口，把整頭牛切成小塊；同樣地，一位比丘把此同一個身體，無論它如何放置和處置，作為如是包含諸界的東西來檢查：「在此身體中有地界、水界、火界和風界。」通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

DN.22.7

【注】：屍體觀想法：觀想屍體的變化，內在、外在或內在和外在地，一輪接一輪地觀察思考身體生起和消散的種種因素。

再者，比丘們！假設一位比丘看見被遺棄在墓地的一具屍體：已死了一天、兩天或三天，腫脹、青瘀、潰爛，他於是聯想到此同一個身體：「這個身體也有同樣的特性，它將成為那樣，它不會免於那種命運。」通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

DN.22.8

再者，比丘們！假設一位比丘看見被遺棄在墓地的屍體：被烏鴉們、鷹們、鷲們、狗們、豺們和各種生出的昆蟲吞食，他於是聯想到此同一個身體：「這個身體也有同樣的特性，它將成為那樣，它不會免於那種命運。」通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

DN.22.9

再者，比丘們！假設一位比丘看見被遺棄在墓地的屍體：骸骨有血肉、連著筋，……骸骨無肉、沾滿污血、連著筋，……骸骨無血肉、連著筋，……骸骨胡亂相連，散亂四處：手骨、腳骨、腳踝骨、小腿骨、大腿骨、腰骨、肋骨、脊椎骨、肩骨、頸骨、顎骨、齒骨和頭蓋骨，這裡一塊，那裡一塊 – 他於是聯想到此同一個身體：「這個身體也有同樣的特性，它將成為那樣，它不會免於那種命運。」通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

DN.22.10

再者，比丘們！假設一位比丘看見被遺棄在墓地的屍體：白骨蒼白似貝殼之色……骨骼堆積一年之久，……骨骼爛成粉末，他於是聯想到此同一個身體：「這個身體也有同樣的特性，它將成為那樣，它不會免於那種命運。」通過這種方式，或內在地把此身作為一個身來觀察思考，或外在地把此身作為一個身來觀察思考，或內在地和外在地把此身作為一個身來觀察思考。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素(its arising factors; 集起法)，或住於在此身當中觀察思考它的諸消散因素(its vanishing factors; 滅法)。或住於在此身當中觀察思考它的諸生起因素與諸消散因素。或僅限於無遮智(bare knowledge)與念(mindfulness)的範疇而在他當中建立起「有一個身體」的念。而且他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！那就是一位比丘如何住於把此身作為一個身來觀察思考。

DN.22.11

【注】：感受覺知法：掃描感受的狀態，內在、外在或內在和外在地，連續觀察思考身體和精神上的快樂、痛苦或既不痛苦也不快樂的感受狀態的生起和消散。

比丘們！一位比丘怎樣住於在諸受當中觀察思考諸受呢？比丘們！在這裡，當一位比丘感受快樂的受時，他了知：「我感受快樂的受。」當他感受痛苦的受時，他了知：「我感受痛苦的受。」當他感受既不痛苦也不快樂的受時，他了知：「我感受既不痛苦也不快樂的受。」當感受身體上的快樂的受時，他了知：「我感受身體上的快樂的受。」當感受精神上的快樂的受時，他了知：「我感受精神上的快樂的受。」當感受身體上的痛苦的受時，他了知：「我感受身體上的痛苦的受。」當感受精神上的痛苦的受時，他了知：「我感受精神上的痛苦的受。」當感受身體上的既不痛苦也不快樂的受時，他了知：「我感受身體上的既不痛苦也不快樂的受。」當感受精神上的既不痛苦也不快樂的受時，他了知：「我感受精神上的既不痛苦也不快樂的受。」象這樣，或內在地，或外在地，或內在地和外在地住於在諸受里當中觀察思考諸受，或住於在諸受當中觀察思考集起(集)，或住於在諸受當中觀察思考消散(滅)，或住於在諸受當中觀察思考集起與消散。他或僅限於由於智識與憶念的範疇而現起「有諸受」的念。他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！一位比丘如此住於在諸受當中觀察思考諸受。

DN.22.12

【注】：心覺知法：掃描心的狀態，內在、外在或內在和外在地，連續觀察思考心的貪嗔痴/非貪嗔痴、集中/散亂、廣大/非廣大、有上/無上、得定/非得定、解脫/非解脫等狀態的生起和消散。

比丘們！一位比丘怎樣住於在心當中觀察思考此心呢？比丘們！在這裡，一位比丘了知「有貪慾的心」為有貪慾的心，了知「離貪慾的心」為離貪慾的心；了知「有嗔恨的心」為有嗔恨的心，了知「離嗔恨的心」為離嗔恨的心；了知「有妄想痴迷的心」為有妄想痴迷的心，了知「離妄想痴迷的心」為離妄想痴迷的心；了知「集中的心」為集中的心，了知「散亂的心」為散亂的心；了知「廣大的心」為廣大的心，了知「不廣大的心」為不廣大的心；了知「有上的心」為有上的心，了知「無上的心」為無上的心；了知「得定的心」為得定的心，了知「未得定的心」為未得定的心；了知「已解脫的心」為已解脫的心」，了知「未解脫的心」為未解脫的心」。象這樣，或內在地，或外在地，或內在地和外在地住於在心裡當中觀察思考心，或住於在心當中觀察思考集起(集)，或住於在心當中觀察思考消散(滅)，或住於在心當中觀察思考集起與消散。他或僅限於由於智識與憶念的範疇而現起「有心」的念。他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！一位比丘如此住於在心當中觀察思考此心。

DN.22.13

【注】：禪世界註：法念處修行之道，佛陀說針對五蓋(DN.22.13)、五取蘊(DN.22.14)、內外六處(DN.22.15)、七覺支(DN.22.16)和四聖諦(DN.22.17-20)等「在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)」。因為是在諸現象中，而諸現象包括自己、他人、四周社會和自然環境乃至此世間，因此法念處是涵蓋範圍廣大的念處。面對諸對象，佛陀要我們針對五蓋、五取蘊、內外六處、七覺支和四聖諦，時時觀察和思考，獲得對諸法的覺知。見禪世界WIKI的法念處辭條。

【注】：現象五蓋覺知法：內在、外在或內在和外在地，針對自己的貪慾、嗔恨、懶惰和遲鈍、掉舉和後悔、懷疑等的生起和捨棄的過程，連續觀察思考種種現象的狀態的生起和消散。

比丘們！一位比丘怎樣住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)呢？比丘們！在這裡，一位比丘針對五蓋住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。然而，比丘們！一位比丘如何針對五蓋住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)呢？比丘們！在這裡，當一位比丘有自己的貪慾時，他了知：「我有自己的貪慾。」當沒有自己的貪慾時，他了知：「我沒有自己的貪慾。」在他未生起的貪慾生起時而了知。在他已生起的貪慾被捨棄時而了知。他已捨棄的貪慾在未來不生起而了知。當有自己的嗔恨時，他了知：「我有自己的嗔恨。」當他沒有自己的嗔恨時，他了知：「我沒有自己的嗔恨。」在他未生起的嗔恨生起時而了知。在他已生起的嗔恨被捨棄時而了知。他已捨棄的嗔恨在未來不生起而了知。當他有自己的懶惰和遲鈍時，他了知：「我有自己的懶惰和遲鈍。」當沒有自己的懶惰和遲鈍時，他了知：「我沒有自己的懶惰和遲鈍。」在他未生起的懶惰和遲鈍生起時而了知。在他已生起的懶惰和遲鈍被捨棄時而了知。他已捨棄的懶惰和遲鈍在未來不生起而了知。當有自己的掉舉和後悔時，他了知：「我有自己的掉舉和後悔。」當沒有自己的掉舉和後悔時，他了知：「我沒有自己的掉舉和後悔。」在他未生起的掉舉和後悔生起時而了知。在他已生起的掉舉和後悔捨棄時而了知。他已捨棄的掉舉和後悔在未來不生起而了知。當有自己的懷疑時，他了知：「我有自己的懷疑。」當沒有自己的懷疑時，他了知：「我沒有自己的懷疑。」在他未生起的懷疑生起時而了知。在他已生起的懷疑捨棄時而了知。他已捨棄的懷疑在未來不生起而了知。象這樣，或內在地，或外在地，或內在地和外在地住於在諸現象(法)里當中觀察思考諸現象(法)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起(集)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考消散(滅)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起與消散。他或僅限於由於智識與憶念的範疇而現起「有諸現象(法)」的念。他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！一位比丘如此針對五蓋住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。

DN.22.14

【注】：現象五取蘊覺知法：內在、外在或內在和外在地，針對五取蘊（色、受、想、行、識）的集起和息滅，連續觀察思考種種現象的狀態的生起和消散。

再者，比丘們！在這裡，一位比丘針對五取蘊住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。然而，比丘們！一位比丘如何針對五取蘊住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)呢？比丘們！在這裡，一位比丘了知：「象這樣是色，象這樣是色的集起，象這樣是色的息滅；象這樣是受，象這樣是受的集起，象這樣是受的息滅；象這樣是想，象這樣是想的集起，象這樣是想的息滅；象這樣是諸行，象這樣是諸行的集起，象這樣是諸行的息滅；象這樣是識，象這樣是識的集起，象這樣是識的息滅。」象這樣，或內在地，或外在地，或內在地和外在地住於在諸現象(法)里當中觀察思考諸現象(法)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起(集)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考消散(滅)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起與消散。他或僅限於由於智識與憶念的範疇而現起「有諸現象(法)」的念。他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！一位比丘如此針對五取蘊住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。

DN.22.15

【注】：現象內外六處覺知法：內在、外在或內在和外在地，針對內外六處（眼耳鼻舌身意/色聲香味觸法）和緣於這兩者而生起的結縛的生起和捨棄，連續觀察思考種種現象的狀態的生起和消散。

再者，比丘們！在這裡，一位比丘針對內外六處住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。然而，比丘們！一位比丘如何針對內外六處住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)呢？在這裡，一位比丘了知眼，了知諸色，了知緣於這兩者而生起的結縛，在他未生起的結縛生起時而了知。在他已生起的結縛捨棄時而了知。他已捨棄的結縛未來不生起而了知。了知耳，了知諸聲音，了知緣於這兩者生起的結縛……；了知鼻，了知諸氣味，了知緣於這兩者生起的結縛……；了知舌，了知諸味道，了知緣於這兩者生起的結縛……；了知身，了知諸所觸物，了知緣於這兩者生起的結縛……；了知意，了知諸精神對象(法)，了知緣於這兩者生起的結縛，在他未生起的結縛生起時而了知。在他已生起的結縛捨棄時而了知。他已捨棄的結縛在未來不生起而了知。象這樣，或內在地，或外在地，或內在地和外在地住於在諸現象(法)里當中觀察思考諸現象(法)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起(集)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考消散(滅)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起與消散。他或僅限於由於智識與憶念的範疇而現起「有諸現象(法)」的念。他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！一位比丘如此針對內外六處住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。

DN.22.16

【注】：現象七覺支覺知法：內在、外在或內在和外在地，針對七覺支的生起和圓滿，連續觀察思考種種現象的狀態的生起和消散。

再者，比丘們！在這裡，一位比丘針對七覺支住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。然而，比丘們！一位比丘如何針對七覺支住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)呢？比丘們！在這裡，當一位比丘自己有念覺支時，他了知：「我有自己的念覺支。」當自己沒有念覺支時，他了知：「我沒有自己的念覺支。」在他未生起的念覺支生起時而了知。在他已生起的念覺支圓滿修習時而了知；當自己有擇法覺支時，他了知：「我有自己的擇法覺支。」當自己沒有擇法覺支時，他了知：「我沒有自己的擇法覺支。」在他未生起的擇法覺支生起時而了知。在他已生起的擇法覺支圓滿修習時而了知；當自己有活力精進覺支時，他了知：「我有自己的活力精進覺支。」當自己沒有活力精進覺支時，了知：「我沒有自己的活力精進覺支。」在他未生起的活力精進覺支生起時而了知。在他已生起的活力精進覺支圓滿修習時而了知；當自己有狂喜覺支(喜覺支)時，了知：「我有自己的狂喜覺支(喜覺支)。」當自己沒有狂喜覺支(喜覺支)時，了知：「我沒有自己的狂喜覺支(喜覺支)。」在他未生起的狂喜覺支(喜覺支)生起時而了知。在他已生起的狂喜覺支(喜覺支)圓滿修習時而了知；當自己有寧靜(止息；輕安)覺支時，了知：「我有自己的寧靜覺支。」當自己沒有寧靜覺支時，了知：「我沒有自己的寧靜覺支。」在他未生起的寧靜覺支生起時而了知。在他已生起的寧靜覺支圓滿修習時而了知；當自己有定覺支時，他了知：「我有自己的定覺支。」當自己沒有定覺支時，了知：「我沒有自己的定覺支。」在他未生起的定覺支生起時而了知。在他已生起的定覺支圓滿修習時而了知；當自己有舍(平靜)覺支時，他了知：「我有自己的平靜(舍覺支)。」當自己沒有平靜(舍覺支)時，他了知：「我沒有自己的平靜(舍覺支)。」在他未生起的平靜(舍覺支)生起時而了知。在他已生起的平靜(舍覺支)圓滿修習時而了知。象這樣，或內在地，或外在地，或內在地和外在地住於在諸現象(法)里當中觀察思考諸現象(法)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起(集)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考消散(滅)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起與消散。他或僅限於由於智識與憶念的範疇而現起「有諸現象(法)」的念。他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！一位比丘如此針對七覺支住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。

DN.22.17

【注】：現象四聖諦覺知法：內在、外在或內在和外在地，針對四聖諦，連續觀察思考種種現象的狀態的生起和消散。

再者，比丘們！一位比丘針對四聖諦住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。然而，比丘們！一位比丘如何針對四聖諦住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)呢？在這裡，一位比丘如實了知：「這是痛苦。」他如實了知：「這是痛苦的集起。」他如實了知：「這是痛苦的息滅。」他如實了知：「這是痛苦息滅之道。」

DN.22.18

比丘們！什麼是痛苦聖諦呢？出生是痛苦，衰老也是痛苦，生病也是痛苦，死亡也是痛苦，悲傷、哀慟、痛苦、苦惱和絕望也是痛苦，怨憎會也是痛苦，愛別離也是痛苦，求不得也是痛苦，總之，五取蘊是痛苦。

比丘們！什麼是出生呢？在所有眾生中關於每一種眾生類的產生、出生、入胎、生起、再生、諸蘊顯現和獲得諸處，比丘們！這被稱為出生。

比丘們！什麼是衰老呢？在所有眾生中關於每一種眾生類的年老、衰老、牙齒破碎、頭髮灰白、皮膚起皺、壽命損失和諸根衰退，比丘們！這被稱為衰老。

比丘們！什麼是死亡呢？在所有眾生中關於每一種眾生類的過世、滅亡、破裂、消逝、死滅、衰亡、壽終、諸蘊破裂、屍體捨棄，命根斷絕，比丘們！這被稱為死亡。

比丘們！什麼是悲傷呢？比丘們！遭遇一些不幸、接觸一些痛苦的事物的人會有憂愁、悲傷、憂愁、內心的憂愁、內心的悲傷，比丘們！這被稱為悲傷。

比丘們！什麼是哀慟呢？比丘們！遭遇一些不幸、接觸一些痛苦的事物的人有悲嘆、悲泣、悲嘆著、悲泣著、悲嘆的情形、悲泣的情形，比丘們！這被稱為哀慟。

比丘們！什麼是痛苦呢？比丘們！身體的痛苦、身體的不適，身觸所生的痛苦與不適的感受，比丘們！這被稱為痛苦。

比丘們！什麼是苦惱呢？比丘們！遭遇一些不幸、接觸一些痛苦的事物的人心的苦惱、心的不適，意觸所生的苦惱與不適的感受，比丘們！這被稱為苦惱。

比丘們！什麼是絕望呢？比丘們！遭遇一些不幸、接觸一些痛苦的事物的人的悲傷、絕望、悲傷的情形、絕望的情形，比丘們！這被稱為絕望。

比丘們！什麼是怨憎會苦呢？在這裡，那些不喜好的、不想要的、不合意的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道、諸所觸物和諸精神對象(法)，或那些是對他沒有利益、不利、不快樂和沒有脫離束縛安住，與那些一起會合、集合、結合、合一的，比丘們！這被稱為怨憎會苦。

比丘們！什麼是愛別離苦呢？在這裡，那些喜好的、想要的和合意的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道、諸所觸物和諸精神對象(法)，或那些對他有利益、有利、安樂、離束縛安住的母親、父親、兄弟、姊妹、朋友、同事、親族、血親的，與那些一起不會合、不集合、不結合、不合一，比丘們！這被稱為愛別離苦。

比丘們！什麼是求不得苦呢？比丘們！由屈從於出生的眾生生起這樣的欲求：「啊！願我們沒有屈從於出生的事物！願我們的出生不來！」但是這些不能依靠欲求而得到，這是求不得苦。比丘們！由屈從於衰老眾生生起這樣的欲求：「啊！願我們沒有屈從於衰老的事物！願我們的衰老不來！」但是這些不能依靠欲求而得到，這是求不得苦。比丘們！由屈從於疾病的眾生生起這樣的欲求：「啊！願我們沒有屈從於疾病！願我們的疾病不來！」但是這些不能依靠欲求而得到，這是求不得苦。比丘們！由屈從於死亡的眾生生起這樣的欲求：「啊！願我們沒有屈從於死亡！願我們的死亡不來！」但是這些不能依靠欲求而得到，這是求不得苦。比丘們！屈從於悲傷、哀慟、痛苦、苦惱和絕望的眾生生起這樣的欲求：「啊！願我們沒有屈從於悲傷、哀慟、痛苦、苦惱和絕望！願我們的悲傷、哀慟、痛苦、苦惱和絕望不來！」但是這些不能依靠欲求而得到，這是求不得苦。

比丘們！總之，什麼是五取蘊苦？即色取蘊苦、受取蘊苦、想取蘊苦、住行取蘊苦和識取蘊苦。比丘們！總之，這被稱為五取蘊苦。

比丘們！這被稱為痛苦聖諦。

DN.22.19

比丘們！什麼是痛苦的集起聖諦？凡是導致對重生的貪慾、伴隨喜悅和慾望的染著、到處歡喜的渴愛，即對慾望、存在(有)和無有(虛無)的渴愛。

比丘們！當這種渴愛當生起時，在哪裡生起呢？當安住時，在哪裡安住呢？任何在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。

在此世間當中有什麼可愛的和令人喜悅的東西(形色)呢？眼是在世間中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住；耳是在此世間當中……鼻是在此世間當中……舌是在此世間當中……身是在此世間當中……意是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。諸色是在此世間當中……諸聲是在此世間當中……諸氣味是在此世間當中……諸味道是在此世間當中……諸所觸物(tangibles)是在此世間當中……諸精神對象(法; mind-objects)是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。眼識是在此世間當中……耳識此是在世間中……鼻識是在此世間當中……舌識是此在世間中……身識是在此世間當中……意識是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。眼觸是在此世間當中……耳觸是在此世間當中……鼻觸是在此世間當中……舌觸是在此世間當中……身觸是在此世間當中……意觸是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。眼觸所生受是在此世間當中……耳觸所生受是在此世間當中……鼻觸所生受此是在世間中……舌觸所生受是在此世間當中……身觸所生受是在此世間當中……意觸所生受是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。諸色之感知(想)是在此世間當中……諸聲音之感知(想)是在此世間當中……諸氣味之感知(想)是在此世間當中……諸味道之感知(想)是在此世間當中……諸所觸物之感知(想)是在此世間當中……諸精神對象(法)之感知(想)是在世間此中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。諸色之思(volition; 意志)是在此世間當中……諸聲音之思是在此世間當中……諸氣味之思是在此世間當中……諸味道之思是在此世間當中……諸所觸物之思是在此世間當中……諸精神對象(法)之思是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。諸色之渴愛(craving)是在此世間當中……諸聲音之渴愛是在此世間當中……諸氣味之渴愛是在此世間當中……諸味道之渴愛是在此世間當中……諸所觸物之渴愛是在此世間當中……諸精神對象(法)之渴愛是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，這種渴愛當生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。諸色之思想(尋; thinking)是在此世間當中……諸聲音之思想(尋)是在此世間當中……諸氣味之思想(尋)是在此世間當中……諸味道之思想(尋)是在世間中……諸所觸物之思想(尋)是在此世間當中……諸精神對象(法)之思想(尋)是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。諸色之檢查(伺; pondering; examining)是在此世間當中……諸聲音之檢查(伺)是在此世間當中……諸氣味之檢查(伺)是在此世間當中……諸味道之檢查(伺)是在此世間當中……諸所觸物之檢查(伺)是在此世間當中……諸精神對象(法)之檢查(伺)是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛生起時，在這裡生起；當安住時，在這裡安住。

比丘們！這被稱為痛苦的集起聖諦。

【注1】：諸法，諸精神對象(mind-objects)，諸精神現象(mental phenomenon)，諸現象(phenomenon)，在沒有歧義的情況下，可互換。

【注2】：法心尊者歸納身受心法的專註培養、正知的獲得和正精進為正念的內容。《中部》之《大四十經》MN.3.117詳述了正見、正念、正精進和八正道其他方面的關係。

【注3】：某些此世間禪修方法里運用的「觀想」，與對五蘊色受想行識之一的「感知(想)」是接近的，而它們正是正念之法念處所要觀察思考而獲得正知(即完全覺知)的對象(mental objects)。如果以「觀想」幫助禪修，必須了知「觀想」的局限性，以及「觀想」是了知的對象。

DN.22.20

比丘們！什麼是痛苦的息滅聖諦？就是渴愛的徹底除去而渴愛息滅、捨棄、舍離、解脫和無著。

比丘們！這種渴愛當被除去時，在哪裡被除去呢？當被息滅時，在哪裡被息滅呢？任何在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。

什麼是在世間中可愛的和令人喜悅的東西呢？眼是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛當被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅；耳是在此世間當中……鼻是在世間中……舌是在此世間當中……身是在此世間當中……意是在世間中可愛的和令人喜悅的東西，這種渴愛當被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。諸色是在此世間當中……諸聲音是在此世間當中……諸氣味是在此世間當中……諸味道是在此世間當中……諸所觸物是在此世間當中……諸精神對象(法)是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。眼識是在此世間當中……耳識是在此世間當中……鼻識是在此世間當中……舌識是在此世間當中……身識是在此世間當中……意識是在此此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。眼觸是在此世間當中……耳觸是在此世間當中……鼻觸是在此世間當中……舌觸是在此世間當中……身觸是在此世間當中……意觸是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。眼觸所生受是在此世間當中……耳觸所生受是在此世間當中……鼻觸所生受是在此世間當中……舌觸所生受是在此世間當中……身觸所生受是在此世間當中……意觸所生受是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。諸色之感知(想)是在此世間當中……諸聲音之感知(想)是在此世間當中……諸氣味之感知(想)是在此世間當中……諸味道之感知(想)是在此世間當中……諸所觸物之感知(想)是在此世間當中……諸精神對象(法)之感知(想)是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。諸色之思是在此世間當中……諸聲音之思是在此世間當中……諸氣味之思是在此世間當中……諸味道之思是在此世間當中……諸所觸物之思是在此世間當中……諸精神對象(法)之思是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。諸色之渴愛是在此世間當中……諸聲音之渴愛是在此世間當中……諸氣味之渴愛是在此世間當中……諸味道之渴愛是在此世間當中……諸所觸物之渴愛是在此世間當中……諸精神對象(法)之渴愛是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，這種渴愛當被捨棄時，在這裡被捨棄，當被息滅時，在這裡被息滅。諸色之思想(尋)是在此世間當中……諸聲音之思想(尋)是在此世間當中……諸氣味之思想(尋)是在此世間當中……諸味道之思想(尋)是在此世間當中……諸所觸物之思想(尋)是在此世間當中……諸精神對象(法)之思想(尋)是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。諸色之檢查(伺)是在此世間當中……諸聲音之檢查(伺)是在此世間當中……諸氣味之檢查(伺)是在此世間當中……諸味道之檢查(伺)是在此世間當中……諸所觸物之檢查(伺)是在此世間當中……諸精神對象(法)之檢查(伺)是在此世間當中可愛的和令人喜悅的東西，當這種渴愛被捨棄時，在這裡被捨棄；當被息滅時，在這裡被息滅。

比丘們！這被稱為痛苦的息滅聖諦。

DN.22.21

比丘們！什麼是導向痛苦息滅之道聖諦呢？這就是八聖道；即正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。

比丘們！什麼是正見呢？比丘們！痛苦之智，痛苦的集起之智，痛苦的息滅之智，導向痛苦息滅之道之智，比丘們！這被稱為正見。

比丘們！什麼是正志呢？從諸感官享樂隱退遠離的意向、無惡意的意向、無損害的意向，比丘們！這被稱為正志。

比丘們！什麼是正語呢？戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語，比丘們！這被稱為正語。

比丘們！什麼是正業呢？戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫，比丘們！這被稱為正業。

比丘們！什麼是正命呢？比丘們！在這裡，一位聖弟子捨棄邪命後，以正命生活，比丘們！這被稱為正命。

比丘們！什麼是正精進呢？比丘們！在這裡，一位比丘為了還未生起的諸邪惡不善諸精神對象(法)之不生起而產生慾望、努力、精進、發心和精勤；為了已生起的諸邪惡不善法的捨棄而產生慾望、努力、精進、發心和精勤；為了還未生起的諸善狀態的生起而產生慾望、努力、精進、發心和精勤；為了已生起的諸善狀態的存續、不滅、增長、擴大、圓滿修習而產生慾望、努力、精進、發心和精勤，比丘們！這被稱為正精進。

比丘們！什麼是正念呢？比丘們！在這裡，一位比丘住於在身當中觀察思考身，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷；住於在受當中觀察思考受，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷；住於在心當中觀察思考心，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷；住於在現象(法)當中觀察思考法，熱忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已經除去對此世間的貪婪和悲傷，比丘們！這被稱為正念。

比丘們！什麼是正定呢？比丘們！在這裡，一位比丘從諸感官享樂隱退遠離，從諸不善狀態隱退遠離後，進入後住於有思想和檢查，由隱退遠離而產生狂喜和快樂的第一禪；以思想和檢查(尋與伺)的平息，有內在的信心和心的一致性(統一)，進入後住於沒有思想和檢查，集中得定而產生狂喜和快樂的第二禪；以狂喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受快樂，進入後住於聖人們所宣稱：「他是平靜的，具念的，他快樂地居住」的第三禪；以快樂的捨棄與痛苦的捨棄，及以之前喜悅與憂傷的息滅，進入後住於既不痛苦也不快樂，由平靜的念的清凈化的第四禪，比丘們！這被稱為正定。

比丘們！這被稱為導向痛苦的息滅之道聖諦。

象這樣，或內在地，或外在地，或內在地和外在地住於在諸現象(法)里當中觀察思考諸現象(法)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起(集)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考消散(滅)，或住於在諸現象(法)當中觀察思考集起與消散。他或僅限於由於智識與憶念的範疇而現起「有諸現象(法)」的念。他住於無所依止，在此世間不執取任何事物。比丘們！一位比丘針對四聖諦如是住於在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)。

DN.22.22

比丘們！如果任何人在這四念處上這樣修習七年，應該可以預期二果其中之一果：當生起完全智，或當存在有餘依時，為不還者狀態。

比丘們！不必說七年，比丘們！如果任何人在這四念處上這樣修習六年，……五年……四年……三年……二年……一年……比丘們！不必說一年，比丘們！如果任何人在這四念處上這樣修習七個月，應該可以預期二果其中之一果：當生起完全智，或當存在有餘依時，為不還者狀態。比丘們！不必說七個月，比丘們！如果任何人在這四念處上如此修習六個月，……五個月，……四個月，……三個月，……二個月，……一個月，……半個月，……比丘們！不必說半個月，比丘們！如果任何人在這四念處上如此修習七天，對他來說，應該可以預期二果其中之一果：當生起完全智，或當存在有餘依時，為不還者狀態。

當如是所說：「比丘們！這是單向直接之道，使眾生清凈，超越憂傷和哀慟，息滅痛苦和悲傷，獲得正道(the right path)，實現涅槃，這就是四念處」時，緣於此而宣稱。」

世尊如是所說。那些興高采烈的比丘們，對世尊的教導十分歡喜。

《大念處經》終。