SN.51.1-20，SN.51.21-40，SN.51.41-84。
禮敬那世尊、阿羅漢和遍正覺者
第五篇 大品
《相應部》卷51【禪世界版】2
神通(Spiritual Power)相應（相應五十一）
第三品
SN.51.21-40
第三品 鐵球品
SN.51.21-32
SN.51.21 道經
在舍衛城。“比丘們！ 在我正覺以前，還是一個未完全取得正覺的菩薩時，我想道：“對於神足的修習來說，什麼是其道路和實踐呢？” 我想道：“在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)得定的神足而想道：“象這樣，我的慾望將既不會過於鬆懈，也不會過於緊張；並且它將既不會過於內斂，也不會過於外散。” 於是他住於察覺感知(perceiving)以後和從前：“以後如從前那樣，從前如以後那樣；上面如下面那樣，下面如上面那樣；夜晚如白天那樣，白天如夜晚那樣。” 象這樣，以無遮蔽、不被覆蓋的心，修習有光輝的心。
他修習因活力精進和精勤奮鬥諸行而得定的神足……他修習因心和精勤奮鬥諸行而得定的神足……他修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足而想道：“象這樣，我的研究將既不會過於鬆懈，也不會過於緊張；並且它將既不會過於內斂，也不會過於外散。” 於是他住於察覺感知(perceiving)以後和從前：“以後如從前那樣，從前如以後那樣；上面如下面那樣，下面如上面那樣；夜晚如白天那樣，白天如夜晚那樣。” 象這樣，以無遮蔽、不被覆蓋的心，修習有光輝的心。
通過這種方式，當四神足已經得到修習和培育時，他運用各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。
比丘們！通過這種方式，當四神足已經的道修習和培育時，一位比丘以諸煩惱的摧毀，在此當生中進入後住於無煩惱的心解脫和慧解脫，以證智親自實現它。”
(六證智應該得到闡釋。)
SN.51.22 鐵球經
在舍衛城。那時，尊者阿難去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下，對他說道：“大德！世尊記得曾經用神通以一個意生身(a mind-made body)到過梵天世界嗎？”
“阿難！我記得曾經用神通以一個意生身(a mind-made body)到過梵天世界。”
“大德！世尊記得曾經用神通以這個四大界所構成的身體(this body composed of the four great elements)到過梵天世界嗎？”
“阿難！我記得曾經用神通以這個四大界所構成的身體(this body composed of the four great elements)到過梵天世界。”
“世尊有能力用神通以一個意生身(a mind-made body)到過梵天世界，世尊有能力用神通以這個四大界(元素)所構成的身體(this body composed of the four great elements)到過梵天世界：大德！那是世尊的不可思議與非同尋常的啊！”
“阿難！諸如來是不可思議的，並具備不可思議的諸特質；諸如來是非同尋常的，具備非同尋常的諸特質。
阿難！當如來將身沉浸在心當中和將心沉浸在身當中，並且當他已經進入對身的一種充滿喜悅的感知(想)和一種輕快的感知(想)(a blissful perception and a buoyant perception)時，那時如來的身體成為變得更加輕快、柔軟、可塑和明亮。
阿難！正如一整天被曬熱的鐵球，變得更輕快、柔軟、可塑和明亮，同樣地，當如來將身沉浸在心當中和將心沉浸在身當中，並且當他已經進入對身的一種充滿喜悅的感知(想)和一種輕快的感知(想)(a blissful perception and a buoyant perception)時，那時如來的身體成為變得更加輕快、柔軟、可塑和明亮。
阿難！當如來將身沉浸在心當中和將心沉浸在身當中，並且當他已經進入對身的一種充滿喜悅的感知(想)和一種輕快的感知(想)(a blissful perception and a buoyant perception)時，那時如來的身體毫無困難地從大地上升到空中。他運用各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。
阿難！正一簇棉花絨或木棉絨，輕盈，由風吹起毫無困難地從大地上升到空中，同樣地，當如來將身沉浸在心當中和將心沉浸在身當中，並且當他已經進入對身的一種充滿喜悅的感知(想)和一種輕快的感知(想)(a blissful perception and a buoyant perception)時，那時如來的身體毫無困難地從大地上升到空中。他運用各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。”
SN.51.23 一位比丘經
“比丘們！有這四神足。是哪四種呢？比丘們！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足；因活力精進和精勤奮鬥諸行而得定的神足……因心和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這些是四神足。
比丘們！因為他已經修習和培育了這四神足，因此一位比丘，以諸煩惱的摧毀，在此當生中進入和住於無煩惱的心解脫和慧解脫，以證智親自實現它。”
SN.51.24 簡單版經
“比丘們！有這四神足。是哪四種呢？比丘們！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足……因活力精進和精勤奮鬥諸行而得定的神足……因心和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這些是四神足。”
SN.51.25 諸果經 (1)
“比丘們！有這四神足。是哪四種呢？比丘們！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足……因活力精進和精勤奮鬥諸行而得定的神足……因心和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這些是四神足。
比丘們！當這四神足已經得到修習和培育時，二果之一當可預期：或者在此當生中的究竟智(final knowledge)，或當者如果有執着的一種殘留(有餘依)，不還的狀態(阿那含位)。”
SN.51.26 諸果經 (2)
“比丘們！是哪四種呢？比丘們！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足……因活力精進和精勤奮鬥諸行而得定的神足……因心和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這些是四神足。
比丘們！當這四神足已經得到修習和培育時，可以預期七果和七效益。是哪七果和七效益呢？
其人在此當生中的初期成就究竟智。如果其人在此當生中的初期沒有成就究竟智，那麼他在死時成就究竟智(final knowledge)。 如果其人在此當生中的初期沒有成就究竟智，或者在死時沒有成就究竟智(final knowledge)，那麼隨着五下分結的徹底摧毀，其人變成一位中般涅槃的成就者……生般涅槃的成就者……無行般涅槃的成就者……有行般涅槃的成就者……其人註定上流，去往阿迦膩吒界(the Akanittha realm)。
比丘們！當這四神足已經得到修習和培育時，可以預期七果和七利益。”
SN.51.27 阿難經 (1)
在舍衛城。那時，尊者阿難去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下，對他說道：
“大德！什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足的修習？以及什麼是導向神足修習之道呢？”
“阿難！在這裡，一位比丘運用各種神通，例如：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。這就稱為神通。
那麼，阿難！什麼是神足呢？阿難！它是導向獲得神通的途徑和實踐。這就稱為神足。
那麼，阿難！什麼是神足的修習呢？阿難！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足。他修習因活力精進和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因心和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這就稱為神足的修習。
那麼，阿難！什麼是導向神足的修習之道呢？就是八聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。這就稱為導向神足的修習之道。”
SN.51.28 阿難經 (2)
那時，世尊對尊者阿難說道：
“阿難！什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足的修習？以及什麼是導向神足修習之道呢？”
“大德！在這裡，一位比丘運用各種神通，例如：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。這就稱為神通。
那麼，大德！什麼是神足呢？大德！它是導向獲得神通的途徑和實踐。這就稱為神足。
那麼，大德！什麼是神足的修習呢？大德！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足。他修習因活力精進和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因心和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這就稱為神足的修習。
那麼，大德！什麼是導向神足的修習之道呢？就是八聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。這就稱為導向神足的修習之道。”
SN.51.29 眾比丘經 (1)
那時，眾多的比丘去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下，並對他說道：
“大德！什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足的修習？以及什麼是導向神足修習之道呢？”
“比丘們！在這裡，一位比丘運用各種神通，例如：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。這就稱為神通。
那麼，比丘們！什麼是神足呢？比丘們！它是導向獲得神通的途徑和實踐。這就稱為神足。
那麼，比丘們！什麼是神足的修習呢？阿難！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足。他修習因活力精進和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因心和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這就稱為神足的修習。
那麼，比丘們！什麼是導向神足的修習之道呢？就是八聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。這就稱為導向神足的修習之道。”
SN.51.30 比丘經 (2)
那時，眾多的比丘去拜見世尊……世尊對他們說道：
“比丘們！什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足的修習？以及什麼是導向神足修習之道呢？”
“大德！在這裡，一位比丘運用各種神通：例如：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。這就稱為神通。
那麼，大德！什麼是神足呢？大德！它是導向獲得神通的途徑和實踐。這就稱為神足。
那麼，大德！什麼是神足的修習呢？大德！在這裡，一位比丘修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足。他修習因活力精進和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因心和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。他修習因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足。這就稱為神足的修習。
那麼，大德！什麼是導向神足的修習之道呢？就是八聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。這就稱為導向神足的修習之道。”
SN.51.31 目犍連經
在那裡，世尊對比丘們如是說道： “比丘們！你們怎麼想呢？當已經修習和培育了什麼事物時，目犍連比丘才變得如此強大和有力呢？”
“大德！我們的眾教誡根植於世尊，由世尊引導，以世尊為依歸(recourse)。大德！如果世尊能闡明所說的義理，那就好了！聽聞世尊的教導後，比丘們將會憶持。”
“比丘們！因為他已經修習和培育了四神足，目犍連比丘才如此強大和有力。是哪四種呢？比丘們！在這裡，目犍連比丘已經修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足而想道：“象這樣，我的慾望將既不會過於鬆懈，也不會過於緊張；並且它將既不會過於內斂，也不會過於外散。” 於是他住於察覺感知(perceiving)以後和從前：“以後如從前那樣，從前如以後那樣；上面如下面那樣，下面如上面那樣；夜晚如白天那樣，白天如夜晚那樣。” 象這樣，以一顆開放和無遮蔽的心，他已經修習了一顆光輝滲透的心。他已經修習了因活力精進和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習了因心和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習了因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足而想道：“象這樣，我的慾望將既不會過於鬆懈，也不會過於緊張；並且它將既不會過於內斂，也不會過於外散。” 於是他住於察覺感知(perceiving)以後和從前：“以後如從前那樣，從前如以後那樣；上面如下面那樣，下面如上面那樣；夜晚如白天那樣，白天如夜晚那樣。” 象這樣，以一顆開放和無遮蔽的心，他已經修習了一顆光輝滲透的心。
比丘們！因為他已經修習和培育了這四神足，目犍連比丘才變得如此強大和有力。
比丘們！因為他已經修習和培育了這四神足，目犍連比丘運用各種神，以致：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。……
比丘們！因為他已經修習和培育了這四神足，目犍連比丘以諸煩惱的摧毀，進入和住於無煩惱的心解脫和慧解脫，在此當生中親自以證智實現它。”
SN.51.32 如來經
在那裡，世尊對比丘們如是說道：“比丘們！你們怎麼想呢？通過已經修習和培育什麼事物，如來變得如此強大和有力呢？”
“大德！我們的眾教誡根植於世尊，由世尊引導，以世尊為依歸(recourse or resort)。大德！如果世尊能闡明所說的義理，那就好了！聽聞世尊的教導後，比丘們將會憶持。”
““比丘們！因為他已經修習和培育了四神足，如來才變得如此強大和有力。是哪四種呢？比丘們！在這裡，如來已經修習因慾望和精勤奮鬥諸行(desire and volitional formations of striving)而得定的神足而想道：“象這樣，我的慾望將既不會過於鬆懈，也不會過於緊張；並且它將既不會過於內斂，也不會過於外散。” 於是他住於察覺感知(perceiving)以後和從前：“以後如從前那樣，從前如以後那樣；上面如下面那樣，下面如上面那樣；夜晚如白天那樣，白天如夜晚那樣。” 象這樣，以一顆開放和無遮蔽的心，他已經修習了一顆光輝滲透的心。他已經修習了因活力精進和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習了因心和精勤奮鬥諸行而得定的神足……修習了因研究和精勤奮鬥的諸行而得定的神足而想道：“象這樣，我的慾望將既不會過於鬆懈，也不會過於緊張；並且它將既不會過於內斂，也不會過於外散。” 於是他住於察覺感知(perceiving)以後和從前：“以後如從前那樣，從前如以後那樣；上面如下面那樣，下面如上面那樣；夜晚如白天那樣，白天如夜晚那樣。” 象這樣，以一顆開放和無遮蔽的心，他已經修習了一顆光輝滲透的心。
比丘們！因為他已經修習和培育了這四神足，如來才變得如此強大和有力。
比丘們！因為他已經修習和培育了這四神足，如來運用各種神通，以致：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個……他施展身體上的精通自在(wield bodily mastery)，甚至遠接梵天世界。……
比丘們！因為他已經修習和培育了這四神足，如來以諸煩惱的摧毀，進入和住於無煩惱的心解脫和慧解脫，在此當生中親自以證智實現它。”
第三品鐵球品終。
SN.51.1-20，SN.51.21-40，SN.51.41-84。
【Chanworld.org】2018.03.28-2020.09.11-1.2-MG
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