《相應部》卷35【禪世界版】13

SN.35.1-12，SN.35.13-22，SN.35.23-42，SN.35.43-62，SN.35.63-73，SN.35.74-83，SN.35.84-93，SN.35.94-103，SN.35.104-113，SN.35.114-123，SN.35.124-133，SN.35.134-145，SN.35.146-155，SN.35.156-227，和SN.35.228-248。

第四篇  六處品

《相應部》卷35【禪世界版】13

六處相應（相應三十五）
第十五品  新與舊(New and Old)品

SN.35.146-155

SN.35.146  業(Kamma)經

「比丘們！我將給你們教導新業與舊業、業的息滅以及導致業滅之道。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。

那麼，比丘們！什麼是舊業呢？眼是舊業，應該看作由意志(volition; 思)所產生和塑造(generated and fashioned)，能被感受的某種事物。耳是舊業……意是舊業，應該看作由意志(volition; 思)所產生和塑造(generated and fashioned)，能被感受的某種事物。這就稱為舊業。

那麼，比丘們！什麼是新業呢？比丘們！凡是一個人現在由身、語或意所造作的行為(action)。這就稱為新業。

那麼，比丘們！什麼是業的息滅呢？當一個人通過身體行為、言語行為和精神行為(bodily action, verbal action, and mental action; 身業、語業和意業)的息滅而達到解脫時，這就稱為業的息滅。

【注】：在不引起混淆的地方，業(kamma)和行為(action)可以互換。在佛陀的時代，有些沙門派別，不用業來稱呼行為。

那麼，比丘們！什麼是導致業滅之道呢？ 就是這八支聖道，即：正見(right view)、正思惟(intention; 志)、正語(right speech)、正業(right action)、正命(right livelihood)、正精進(right effort)、正念(right mindfulness)、正定(right concentration)。

比丘們！如是我教導了舊業，我教導了新業，我教導了業的息滅，我教導了導致業滅之道。比丘們！任何一個出於憐憫的慈悲的老師為他的弟子們應該做的，希冀他們的福利，我已經為你們做了。比丘們！這些是樹下，這些是空屋。比丘們！你們要修習禪定，不要放逸，以免以後懊悔。這是我們對你們的教誡。”

SN.35.147  適於證悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)經 (1)

「比丘們！我將給你們教導適於證悟涅槃之道。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。

那麼，比丘們！什麼是適於證悟涅槃之道呢？

在這裡，一位比丘看見眼為無常的，他看見諸色為無常的，他看見眼識為無常的，他看見眼觸為無常的，他看見任何以眼觸為條件而生起的受，不管是快樂的或是痛苦的，還是既不是快樂的也不是痛苦的，都為無常的。

他看見耳……他看見意為無常的，他看見諸精神現象(法)為無常的，他看見意識為無常的，他看見意觸為無常的，他看見任何以意觸為條件而生起的受，不管是快樂的或是痛苦的，還是既不是快樂的也不是痛苦的，都為無常的。

比丘們！這就是適於證悟涅槃之道。”

SN.35.148  適於證悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)經 (2)

「比丘們！我將給你們教導適於證悟涅槃之道。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。

那麼，比丘們！什麼是適於證悟涅槃之道呢？

在這裡，一位比丘看見眼為痛苦的，他看見諸色為痛苦的，他看見眼識為痛苦的，他看見眼觸為痛苦的，他看見任何以眼觸為條件而生起的受，不管是快樂的或是痛苦的，還是既不是快樂的也不是痛苦的，都為痛苦的。

他看見耳……他看見意為痛苦的，他看見諸精神現象(法)為痛苦的，他看見意識為痛苦的，他看見意觸為痛苦的，他看見任何以意觸為條件而生起的受，不管是快樂的或是痛苦的，還是既不是快樂的也不是痛苦的，都為無常的。

比丘們！這就是適於證悟涅槃之道。”

SN.35.149  適於證悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)經 (3)

「比丘們！我將給你們教導適於證悟涅槃之道。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。

那麼，比丘們！什麼是適於證悟涅槃之道呢？

在這裡，一位比丘看見眼為無我的，他看見諸色為無我的，他看見眼識為無我的，他看見眼觸為無我的，他看見任何以眼觸為條件而生起的受，不管是快樂的或是痛苦的，還是既不是快樂的也不是痛苦的，都為無我的。

他看見耳……他看見意為無我的，他看見諸精神現象(法)為無我的，他看見意識為無我的，他看見意觸為無我的，他看見任何以意觸為條件而生起的受，不管是快樂的或是痛苦的，還是既不是快樂的也不是痛苦的，都為無我的。

比丘們！這就是適於證悟涅槃之道。”

SN.35.150  適於證悟涅槃(Suitable for Attaining Nibbana)經 (4)

「比丘們！我將給你們教導適於證悟涅槃之道。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。

比丘們！你們怎麼想呢？眼是常的還是無常的呢？」 「是無常的，大德！」  「 無常的是痛苦還是快樂？」  「是痛苦，大德！ 」  「無常的、痛苦的和屈從於變化的適合如是認為：「」這是我的，我是這個，這是我的自我」嗎？」  「不，大德！」

「比丘們！當如是看見時，已受教導的聖弟子對眼，對諸色，對眼識，對眼觸，對所有以眼觸為條件所生起的受，不管是愉快的還是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也都體驗厭離。對耳……對意，對諸法，對意識，對意觸厭離，對任何以意觸為條件所生起的受，不管是愉快的還是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也都體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當解脫時，而有」它解脫」之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。」

比丘們！這就是適於證悟涅槃之道。”

SN.35.151  一個學生(A Student)經

「比丘們！生活在梵行當中是沒有學生們和沒有一個老師的。一位有學生們和一個老師的比丘，他住於在痛苦而不是舒適當中。一位沒有學生們和沒有一個老師的比丘，他快樂地住於在舒適當中。

那麼，比丘們！一位有學生們和一個老師的比丘，他如何住於在痛苦而不是舒適當中的呢？

比丘們！在這裡，當一位比丘用眼睛看見了一種色時，在他當中就會生起邪惡不善諸狀態(evil unwholesome states)、諸記憶(memories)和與諸束縛相應的諸意圖(intentions connected with the fetters)。它們住於在他當中。由於那些邪惡不善諸狀態(諸法)住於在他當中，他就稱為「一個有學生們的人」。它們攻擊他。由於邪惡不善諸狀態而攻擊他，他就稱為「一個有一位老師的人”。

再者，比丘們！當一位比丘用耳聽見一種聲音時……當一位比丘用意認知一種精神現象(cognized a mental phenomenon)時，在他當中就會生起邪惡不善諸狀態(evil unwholesome states)、諸記憶(memories)和與諸束縛相應的諸意圖(intentions connected with the fetters)。它們住於在他當中。由於那些邪惡不善諸狀態(諸法)住於在他當中，他就稱為「一個有學生們的人」。它們攻擊他。由於邪惡不善諸狀態而攻擊他，他就稱為「一個有一位老師的人”。

通過這一種方式。一位有學生們和一個老師的比丘，他住於在痛苦而不是舒適當中。

那麼，比丘們！一位沒有學生們和沒有一個老師的比丘，他如何快樂地住於在舒適當中呢？

比丘們！在這裡，當一位比丘用眼睛看見了一種色時，在他當中不生起邪惡不善諸狀態(evil unwholesome states)、諸記憶(memories)和與諸束縛相應的諸意圖(intentions connected with the fetters)。它們不住於在他當中。由於那些邪惡不善諸狀態(諸法)不住於在他當中，他就稱為「一個沒有學生們的人」。它們不攻擊他。由於邪惡不善諸狀態不攻擊他，他就稱為「一個沒有老師的人”。

再者，比丘們！當一位比丘用耳聽見一種聲音時……當一位比丘用意認知一種精神現象(cognized a mental phenomenon)時，在他當中不生起邪惡不善諸狀態(evil unwholesome states)、諸記憶(memories)和與諸束縛相應的諸意圖(intentions connected with the fetters)。它們不住於在他當中。由於那些邪惡不善諸狀態(諸法)不住於他當中，他就稱為「一個沒有學生們的人」。它們不攻擊他。由於邪惡不善諸狀態不攻擊他，他就稱為「一個沒有老師的人”。

通過這一種方式，一位沒有學生們和沒有一個老師的比丘，他快樂地住於在舒適當中。

比丘們！生活在這個梵行之中是沒有學生們和沒有一個老師的。一位有學生們和一個老師的比丘，他住於在痛苦而不是舒適當中。一位沒有學生們和沒有一個老師的比丘，他快樂地住於在舒適當中。」

SN.35.152 梵行為了什麼目的呢?(For What Purpose the Holy Life?)經

「比丘們！如果其他外道遊行者們問你們：「道友們！為了什麼目的而在沙門喬達摩座下修持梵行呢？”

比丘們！當如是被問起時，你們應該如是回答那些外道遊行者們：「道友們！正是為了痛苦的完全了知(fully understanding; 遍知)而在世尊座下修持梵行。”   

比丘們！接著，如果那些遊行者問你們：「道友們！在世尊座下修持梵行而為了完全了知(fully understanding; 遍知)的痛苦是什麼呢？」 – 當如是被問起時， 你們應該如是回答那些外道遊行者們：

道友們！眼是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。諸色是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。眼識是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。眼觸是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。任何以眼觸為條件所生起的受，不管是愉快的還是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。耳是痛苦的……意是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。諸精神現象是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。意識是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。意觸是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。任何以意觸為條件所生起的受，不管是愉快的還是痛苦的，或既不是愉快的也不是痛苦的，也是痛苦的：在世尊座下修持梵行就是為了完全了知(fully understanding; 遍知)這個。

比丘們！當如是被問起時， 你們應該通過如是方式回答那些外道遊行者們。”

SN.35.153  有一個法門嗎(Is There a Method)?經

「比丘們！除了信仰(faith)，除了個人偏好(personal preference)，除了口述傳統(oral tradition)，除了合乎邏輯的沉思(reasoned reflection)，除了從沉思後對一個見的接受(acceptance of a view after pondering)，有沒有一個展示的法門，通過它，一位比丘能如是宣稱證智(final knowledge)：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再」 呢？” 」

「我們的諸教誡根植於世尊，由世尊引導，以世尊為依歸(recourse)。大德！如果世尊能闡明所說的義理，那就好了！聽聞世尊的教導後，比丘們將會憶持。」

「那麼，比丘們！你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。”

「是的，大德！”那些比丘回答道。 世尊如是說道：

「比丘們！除了信仰(faith)，除了個人偏好(personal preference)，除了口述傳統(oral tradition)，除了合乎邏輯的沉思(reasoned reflection)，除了從沉思後對一個見的接受(acceptance of a view after pondering)，有一個展示的法門，通過它，一位比丘能如是宣稱證智(final knowledge)：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。」 那麼，那個展示的法門是什麼呢？在這裡，已經用眼看見一種色後，如果有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑，一位比丘了知：「有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑”；或者，如果沒有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑，他了知：「沒有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑。”  因為是這樣，有通過信仰(faith)、個人偏好(personal preference)、口述傳統(oral tradition)、合乎邏輯的沉思(reasoned reflection)和從沉思後對一個見的接受(acceptance of a view after pondering)來了知的這些事物嗎？”

「沒有，大德！”

「比丘們！這些事物(法)不能用慧來看見它們後而了知嗎？”

「能的，大德！”

「比丘們！這就是展示的法門，通過它通過它，一位比丘能如是宣稱證智(final knowledge)：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。」

再者，比丘們！已經用耳見一種聲音後……已經用意認知一種精神現象(法)後，如果有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑，一位比丘了知：「有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑”；或者，如果沒有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑，他了知：「沒有內在的貪慾、嗔恨和妄想迷惑。”  因為是這樣，有通過信仰(faith)、個人偏好(personal preference)、口述傳統(oral tradition)、合乎邏輯的沉思(reasoned reflection)和從沉思後對一個見的接受(acceptance of a view after pondering)來了知的這些事物嗎？”

「沒有，大德！”

「比丘們！這些事物(法)不能用慧來看見它們後而了知嗎？”

「能的，大德！”

「比丘們！這就是展示的法門，通過它通過它，一位比丘能如是宣稱證智(final knowledge)：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。」」

SN.35.154  諸根具備(Equipped with Faculties)經

那時，某一位比丘去見世尊……對他說道：「大德！人們說「具備諸根，具備諸根。”  大德！通過什麼方式，一個人具備諸根呢？”

「比丘！如果當一個人在眼根里住于思考生滅(contemplating rise and fall)時，其人對眼根體驗厭離(experiences revulsion)；如果當一個人在耳根里住于思考生滅(contemplating rise and fall)時，其人對耳根體驗厭離(experiences revulsion)；……當一個人在意根里住于思考生滅(contemplating rise and fall)時，其人對意根體驗厭離(experiences revulsion)。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當解脫時，而有”它解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。」」

SN.35.155  一個說法者(A Speaker on the Dhamma)經

那時，某一位比丘去見世尊……對他說道：「大德！人們說「一個說法者，一個說法者。”  大德！通過什麼方式，一個人是一個說法者呢？”

「比丘！如果一個人是為了對眼厭離的目的，為了它的褪盡和息滅而教導法，其人可稱為一個說法者比丘。如果一個人是為了對眼厭離的目的，為了它的褪盡和息滅而修習法，其人可稱為一個修法者比丘。如果通過對眼厭離，通過它的褪盡和息滅，以無執取而解脫，其人可稱為一個在當生證得涅槃的比丘。

比丘！如果一個人是為了對耳厭離的目的……是為了對意厭離的目的，為了它的褪盡和息滅而教導法，其人可稱為一個說法者比丘。如果一個人是為了對意厭離的目的，為了它的褪盡和息滅而修習法，其人可稱為一個修法者比丘。如果通過對意厭離，通過它的褪盡和息滅，以無執取而解脫，其人可稱為一個在當生證得涅槃的比丘。”

第十五品新與舊(New and Old)品終。

SN.35.1-12，SN.35.13-22，SN.35.23-42，SN.35.43-62，SN.35.63-73，SN.35.74-83，SN.35.84-93，SN.35.94-103，SN.35.104-113，SN.35.114-123，SN.35.124-133，SN.35.134-145，SN.35.146-155，SN.35.156-227，和SN.35.228-248。

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