SN.3.1-10、SN.3.11-20 和 SN.3.21-25。
第一篇 有偈篇
《相应部》卷3【禅世界版】1
第三章 拘萨罗相应(相应三)
第一品(束缚品)
SN.3.1-10
SN.3.1 年轻经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王去拜见世尊，与世尊相互致意。致意与寒暄后，波斯匿王在一旁坐下，对世尊说道：“乔达摩大德也会声称“我已经觉醒至无上遍正觉”吗？”
“大王！假如一个能正确宣说的人说任何人“他已经觉醒至无上遍正觉” ，那么只有我这样的人才可能如此正确宣说。大王！因为我已经觉醒至无上遍正觉。”
“乔达摩大德！甚至那些作为传承和团体的领袖、导师，知名的、著名的和被众人公认为圣人的开山祖师的沙门和婆罗门，即如富兰那迦叶(Puruna Kassapa)、末伽利瞿舍罗(Kakkhali Gosala)、尼乾陀若提子(Nigantha Napaputta)、删闍耶吠罗底子(Sanjaya Belatthiputta)、迦据陀迦旃延(Pakudha Kaccayana)、阿耆多翅钦婆罗(Ajita Kesakambali)等，当我问他们是否已经觉醒至无上遍正觉时，他们没有声称已经证悟办道。那么为何乔达摩大德，当他如此年纪轻轻且新近出家，就声称已经觉醒至无上遍正觉呢？”
“大王！有四种事物不应该被轻侮和蔑视为“年轻”。是哪四种呢？大王！一位刹帝利不应该被轻侮和蔑视为“年轻”；大王！一条蛇不应该被轻侮和蔑视为“年轻”；大王！一团烈火不应该被轻侮和蔑视为“年轻”；大王！一位比丘不应该被轻侮和蔑视为“年轻”。这些就是四种事物。”
世尊如是所说。说完这个后，善逝、大师又进一步说道：
374 “对于出生显贵的一位刹帝利，
一个人不能轻侮他为“年轻”。
一位具有显赫名声且出生高贵的王子：
一个人不能蔑视他为“年轻”。
375 因为这位刹帝利假如得到王位，
会是人们的王，
当他发怒时，会对一个人
处以一种严厉的王家惩罚。
因此，守护自己的生命，
一个人应该回避他。
–
376 如果在村庄或林野偶尔看见一条蛇，
一个人不能轻视它为“年轻”，
一个人不能蔑视它为“年轻”：
377 因为那条凶猛的蛇，
会以各种不同的形色游走显现，
它会攻击和咬啮愚蠢的人，
不论一个男人或女人。
因此，守护自己的生命，
一个人应该回避它。”
–
378 对吞噬众物的一团烈火，
一个人不能轻侮它为“年轻”。
卷起黑烟的大火，
一个人不能蔑视它为“年轻”。
379 因为假如它得到一批柴薪燃料，
已经成为大火之后，
它会攻击与焚烧愚蠢的人，
不论一个男人或女人。
因此，守护自己的生命，
一个人应该回避它。
–
380 当一团卷起黑烟的大火，
烧掉一个山林时，
随着日夜的流逝,
幼芽们在那里再次焕发生机。
381 可是假如一位戒德具足(of perfect virtue)的比丘，
用他的戒德之火锻炼自身，
一个人既没有儿子们与牛群，
他的继承人们也得不到财富。
他们没有子嗣和继承人，
就像棕榈树们的树桩。
–
382 因此，一个明智的人，
出于对他自己利益的考虑，
应该总是适当地对待这些事物：
一条凶猛的蛇与一团烈火，
一位著名的刹帝利，
和一位戒德具足的比丘。”
当世尊说完上面的话，拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王对世尊说道：“大德！太伟大了！大德！太伟大了！犹如能拨乱反正，能披露幽微，能指点迷津，或者能在黑暗中为那些有视力的人们高擎明灯以看见诸色一般，同样地，世尊以种种方法来阐明正法。大德！我皈依世尊、法和比丘僧团。大德！请世尊把我作记为优婆塞，从今天起终生皈依。 ”
SN.3.2 一个人经
在舍卫城。 那时，拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王去拜见世尊，向世尊礼敬，在一旁坐下，对世尊说道：
“大德！有多少种事物，当它们在一个人当中生起时，为了他的损害、痛苦和不适而生起呢？”
“大王！有三种事物，当它们在一个人当中生起时，为了他的损害、痛苦和不适而生起。是哪三种呢？它们是贪婪(greed)、嗔恨(hatred)和妄想痴迷(delusion)。这些是三种事物，当它们在一个人当中生起时，为了他的损害、痛苦和不适而生起。
383 贪婪、嗔恨和妄想痴迷，
从一个人当中生起，
如同其果实摧毁芦苇一般，
它们会伤害充满邪恶之心的人。”
【注】：《南传法句经》(Dharmapada；了参法师译)第164句里说有种格他格草(Katthaka; 芦苇之属；名为格他格竹Velu-Sankhata-Katthaka)，一旦结实，就会死亡。
SN.3.3 衰老和死亡经
在舍卫城。拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王在一旁坐下，对世尊说道：
“大德！对于已经出生的人来说，除了衰老死亡之外还有其它什么可期望的呢？”
“大王！对于已经出生的人来说，除了衰老死亡之外没有其它什么可期望的。甚至在那些大富的众刹帝利的情形中，尽管他们富庶，有许多财富和财产，大量的金银，很多财宝和物产，以及钱财、谷物，也是如此 – 因为他们已经出生，除了衰老死亡之外没有其它什么可以期望。甚至在那些大富的婆罗门的情形中，尽管他们富庶，有许多财富和财产，大量的金银，很多财宝和物产，以及钱财、谷物，也是如此。因为他们已经出生，除了衰老死亡之外没有其它什么可以期望。甚至在那些成就阿罗汉的比丘们的情形中，尽管他们烦恼已尽、梵行已历、该办已办、已经放下重负、已经达到他们自己的目标、存在(有)的诸束缚已被彻底摧毁，已经以究竟智获得彻底解脱，也是如此：对他们来说，甚至身体屈从于破裂，屈从于被放下。”
384 “国王们的漂亮战车们受到磨损，
这个身体也经历衰退。
但善的正法不会衰退：
而善人与善人们一同如此宣说。”
SN.3.4 爱人经
在舍卫城。拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王，在一旁坐下，对世尊说道：
“大德！在这里，当独自隐退远离时，我在心里如是反思：“谁待己如爱人呢？而谁待己如仇寇呢？” 接着，大德！我想道：“那些以身行恶、以语行恶和以意行恶的人，他们待己如仇寇。即使他们会说：“我们以爱人待己”，而他们仍待己如仇寇。这是什么原因呢？由于他们对待自己的所作，与仇敌对待仇敌所作的方式一致，因此他们待己如仇寇。 但是那些以身行善、以语行善和以意行善的人，他们待己如爱人。即使他们会说：“我们以仇寇待己”，而他们仍待己如爱人。这是什么原因呢？由于他们对自己的所作，与爱人对待爱人所作的方式一致，因此他们待己如爱人。 ”
(世尊：)
“它的确如此，大王！它的确如此，大王！ ”
“大王！那些以身行恶、以语行恶和以意行恶的人，他们待己如仇寇。即使他们会说：“我们以爱人待己”，而他们仍待己如仇寇。这是什么原因呢？由于他们对待自己的所作，与仇敌对待仇敌所作的方式一致，因此他们待己如仇寇。 但是那些以身行善、以语行善和以意行善的人，他们待己如爱人。即使他们会说：“我们以仇寇待己”，而他们仍待己如爱人。这是什么原因呢？由于他们对自己的所作，与爱人对待爱人所作的方式一致，因此他们待己如爱人。”
(世尊接着说如下偈诵：)
385 “如果待自己如爱人，
那么一个人不应该朝向邪恶制约自己，
因为幸福，
是不易被作了一个恶行的人所获得。
–
386 当被终结者所俘获，
在离弃人的状态时，
一个人能确切称自己的是什么呢？
一个人离开时能带走什么呢？
什么如影随形，
与他同去不离呢？”
–
387 诸福德与邪恶两者，
一位凡夫在这里造作它们：
这确实是一个人自己的，
这个人离去时能把它们带走；
它们如影随形，
与他同去不离。
–
388 因此，一个人应该行善，
作为来世的一种积聚。
诸福德是过活的众生的供养，
当它们在另一个时间生起之时。”
SN.3.5 守护自己经
在舍卫城。拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王，在一旁坐下，对世尊说道：
“大德！在这里，当独自隐退远离时，我在心里如是反思：“谁守护自己呢？谁不守护自己呢？” 接着，大德！我想道：“那些以身行恶、以语行恶和以意行恶的人，他们没有守护自己。” 即使象军团会守护他们，或骑兵团会守护他们，或战车团会守护他们，或步兵团会守护他们，而他们仍未守护自己。这是什么原因呢？因为这些守护是外在的，不是内在的；因此，他们未能守护自己。大德！但是那些以身行善、以语行善和以意行善的人，即使没有象军团守护他们，或没有骑兵团守护他们，或没有战车团守护他们，或没有步兵团守护他们，他们仍然守护了自己。这是什么原因呢？由于这些守护是内在的，不是外在的，因此他们守护了自己。”
“它的确如此，大王！它的确如此，大王！”
“大王！那些以身行恶、以语行恶和以意行恶的人，他们没有守护自己。即使象军团会守护他们，或骑兵团会守护他们，或战车团会守护他们，或步兵团会守护他们，而他们仍未守护自己。这是什么原因呢？因为这些守护是外在的，不是内在的；因此，他们未能守护自己。大王！但是那些以身行善、以语行善和以意行善的人，即使没有象军团守护他们，或没有骑兵团守护他们，或没有战车团守护他们，或没有步兵团守护他们，他们仍然守护了自己。这是什么原因呢？由于这些守护是内在的，不是外在的，因此他们守护了自己。
389 以身克制为好，
以语克制也为好；
以意克制为好，
到处能克制为好。
小心谨慎，处处克制，
一个人就能称之为得到保护。”
SN.3.6 很少经
在舍卫城。拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王，在一旁坐下，对世尊说道：“大德！在这里，当独自隐退远离时，我在心里如是反思：“在此世间这样的人们很少，当他们获得优越的财富时，不沉迷、不疏忽放逸、不贪求诸感官享乐和不恶待其他众生。” 而在此世间那些人们却更多，当他们获得优越的财富时，他们沉迷、疏忽放逸、贪求诸感官享乐和恶待其他众生。”
(世尊：)
“正是这样，大王！正是这样，大王！”
“大王！在此世间这样的人们很少，当他们获得优越的财富时，不沉迷、不疏忽放逸、不贪求诸感官享乐和不恶待其他众生。” 而在此世间那些人们却更多，当他们获得优越的财富时，他们沉迷、疏忽放逸、贪求诸感官享乐和恶待其他众生。”
(世尊宣说此偈：)
390 “在他们的诸欲望和财富上迷恋，
贪婪，被诸感官欲望惹得头昏目眩，
他们无法意识到自己已经走得太远，
犹如鹿堕入设置的陷阱。
之后他们会得到更苦的果报，
因为恶行是其结果。”
SN.3.7 法庭经
在舍卫城。拘萨罗国(Kosala)波斯匿(Pasenadi)王，在一旁坐下，对世尊说道：“大德！在这里，当我坐在法庭中时，我看见甚至那些大富的众刹帝利、众婆罗门、众屋主，尽管他们富庶，有很多财富和财产，大量的金银，很多财宝和物产，以及钱财和谷物，他们借诸感官娱乐为名，以诸感官娱乐为由，为了诸感官娱乐的缘故，有意地存心说谎。接着，大德！我想道：“现在我对法庭受够了！” 现在让“贤面”依他的诸裁断让众人所知吧。”
(世尊：)
“正是这样，大王！正是这样，大王！大王！甚至那些大富的众刹帝利、众婆罗门、众屋主，尽管他们富庶，有很多财富和财产，大量的金银，很多财宝和物产，以及钱财和谷物，他们借诸感官娱乐为名，以诸感官娱乐为由，为了诸感官娱乐的缘故，有意地存心说谎。那将导致他们在以后很长时间的损害和痛苦。”
391 “在他们的诸欲望和财富上迷恋，
贪婪，被诸感官欲望惹得头昏目眩，
他们无法意识到自己已经走得太远，
犹如鱼儿陷入撒开的罗网。
之后他们会得到更苦的果报，
因为恶行是其结果。”
【注】：关于“贤面”，庄春江大德注：“「现在贤面将以法庭被看到」(bhadramukho dāni aḍḍakaraṇena paññāyissatī’”ti)，菩提比丘长英译为：「现在是好面将被知道他的审判。」(Now it is Good Face who will be known by his judgements.)。按：《显扬真义》说：当国王坐在法庭中时知道大臣(amaccā)收贿(lañjaṃ)，而想：「毘琉璃(viṭaṭūbho, Viḍūḍabho)将军现在将主持自己的统治。」依此，「贤面」是国王的儿子毘琉璃，但菩提比丘长老依〈本生〉No.465的因缘(序)说前将军Bandhula的可能性比毘琉璃大。”
SN.3.8 茉莉(Mallika)经
在舍卫城。当时，拘萨罗国波斯匿王与茉莉王后一起去宫殿上层。然后，拘萨罗国波斯匿王对茉莉王后说道：“茉莉！对你来说，有任何其他人比你对你自己更亲爱吗？”
“大王！没有任何其他人比我对我自己更亲爱。可是，大王！有任何其他人比你对你自己更亲爱吗？”
“茉莉！对我来说也是着这样，没有任何其他人比我对我自己更亲爱。”
然后拘萨罗国波斯匿王从宫殿下来，去拜见世尊。抵达后，他向世尊礼敬，在一旁坐下，对世尊说道：“大德！我与茉莉王后一起去宫殿上层。然后我对茉莉王后说道：“茉莉！对你来说，有任何其他人比你对你自己更亲爱吗？” 大德！茉莉皇后对我说道：“大王！没有任何其他人比我对我自己更亲爱。可是，大王！有任何其他人比你对你自己更亲爱吗？” 大德！我对茉莉皇后说道：“茉莉！对我来说也是着这样，没有任何其他人比我对我自己更亲爱。”” 世尊已经知道这件事的含义后，于是宣说此偈：
“以心游历一切之处后，
从未在任何地方发现比自己更亲爱自己的人。
同样地，每个人都对自己最为亲爱；
因此亲爱自己的人，
不应该伤害其他人。”
SN.3.9 牲祭(Sacrifice)经
在舍卫城。当时，一个大牲祭已为拘萨罗国波斯匿王准备完备：五百头公牛、五百头小公牛、五百头小母牛、五百头山羊、五百头公羊，被带到柱子上作为牺牲。他那些被惩罚和恐惧吓坏的奴隶、奴仆和工人们，泪流满面地忙着准备工作。
那时，众多比丘在早晨穿好衣服，拿着钵与僧袍，进入舍卫城托钵乞食。
比丘们在舍卫城为了托钵乞食而行，从施食处返回，食毕，去拜见世尊。抵达后，比丘们向世尊礼敬，在一旁坐下，说道：“大德！一个大牲祭为拘萨罗国波斯匿王准备完备：五百头公牛、五百头小公牛、五百头小母牛、五百头山羊、五百头公羊，被带到柱子上作为牺牲。他那些被惩罚和恐惧吓坏的奴隶、奴仆和工人们，泪流满面地忙着准备工作。”
那时，世尊已经知道这件事的含义后，当时宣说这些偈颂：
393 “马祭，人祭，
掷棒祭，酒祭，无遮祭(Sammapasa, vajapeyya, niraggala):
这些充满着暴力的大祭，
不会带来大果报。
–
394 秉持正行的圣人们不会参加那种牲祭，
那里种种的山羊、绵羊和牛群，
被屠宰和杀戮。
–
395 但是当诸牲祭没有暴力时，
总是由家庭的习俗而供奉，
那里没有种种的山羊、绵羊和牛群
被屠宰和杀戮：
秉持正行的圣人们，
会参加这样的牲祭。
–
396 一个智者应该供奉，
这一种带来大果的牺牲。
对供奉这样的牺牲的一个人来说，
它的确较为良善，而不是更为邪恶。
这样一个牺牲确实巨大，
并且天神们也会十分高兴。”
SN.3.10 系缚(Bondage)经
当时，一大群人被拘萨罗国波斯匿王绑缚 – 有些用绳子，有些用脚镣，而有些用锁链。
那时，众多比丘在早晨穿好衣服，拿着钵与僧袍，进入舍卫城托钵乞食。
比丘们在舍卫城为了托钵乞食而行，从施食处返回后，食毕，去拜见世尊。抵达后，比丘们向世尊礼敬，在一旁坐下，说道：“大德！一大群人被拘萨罗国波斯匿王绑缚 – 有些用绳子，有些用脚镣，而有些用锁链。”
那时，世尊知道这件事的含义后，当时宣说这些偈颂：
397 “用铁、木或绳索制作的系缚，
智者们说它们并不坚固；
迷恋于珠宝和耳环，
焦虑于妻子和孩子们 –
398 智者们说这个却是坚固的系缚，
下作、柔软，却难解脱。
但是甚至他们切断这个而出家漫行，
无所希冀，已经舍弃诸感官享乐。”
第一品(初品)终。
SN.3.1-10、SN.3.11-20 和 SN.3.21-25。
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