I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。
第三篇 诸蕴品
《相应部》卷22【禅世界版】2
第一部 根五十(The Root Fifty)
第一章 诸蕴相应 (相应二十二)
第二品 无常品
SN.22.12-21
SN.22.12 无常的(Impermanent)经
如是我闻。在舍卫城。 “比丘们！色是无常的，受是无常的，想是无常的，诸行是无常的，识是无常的。
比丘们！当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离(revulsion)，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲(dispassionate)。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
【注】：“冷静离欲”，“离欲”。
SN.22.13 痛苦的(Suffering)经
在舍卫城。“比丘们！色是痛苦的，受是痛苦的，想是痛苦的，诸行是痛苦的，识是痛苦的。比丘们！当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.14 无我的(Nonself)经
在舍卫城。“比丘们！色是无我的，受是无我的，想是无我的，诸行是无我的，识是无我的。
比丘们！当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.15 无常的事物(What is Impermanent)经
在舍卫城。“比丘们！色是无常的，凡无常的都是痛苦的，凡痛苦的都是无我的，凡无我的都应该以如是正慧如实地看见其本来面目：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
受是无常的，无常的都是痛苦的，痛苦的都是无我的，无我的都应该以如是正慧如实地看见其本来面目：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
想是无常的……诸行是无常的……识是无常的，无常的都是痛苦的，痛苦的都是无我的，无我的都应该以如是正慧如实地看见其本来面目：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。” 当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.16 痛苦的事物(What is Suffering)经
在舍卫城。“比丘们！色是痛苦的，痛苦的都是无我的，无我的都应该以如是正慧如实地看见其本来面目：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
受是痛苦的……想是痛苦的……诸行是痛苦的……识是痛苦的，痛苦的都是无我的，无我的都应该以如是正慧如实地看见其本来面目：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.17 无我的事物(What is Nonself)经
在舍卫城。“比丘们！色是无我的，凡无我的都应该以如是正慧如实地看见其本来面目：“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离(revulsion)，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲(dispassionate)。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.18 有原因无常的(Impermanent with Cause)经
在舍卫城。“比丘们！色是无常的。那些导致色的生起的原因和条件，也是无常的。因为色起源于无常的，它怎么会是常的呢？
受是无常的……想是无常的……诸行是无常的……识是无常的，那些导致识的生起的原因和条件，也是无常的。因为识起源于无常的，它怎么会是常的呢？
当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离(revulsion)，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲(dispassionate)。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.19 有原因痛苦的(Suffering with Cause)经
在舍卫城。“比丘们！色是痛苦的，那些导致色的生起的原因和条件，也是痛苦的。因为色起源于痛苦的，它怎么会是快乐的呢？
受是痛苦的……想是痛苦的……诸行是痛苦的……识是痛苦的，那些导致识的生起的原因和条件，也是痛苦的。因为识起源于痛苦的，它怎么会是快乐的呢？
当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离(revulsion)，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲(dispassionate)。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.20 有原因无我的(Nonselfwith Cause)经
在舍卫城。“比丘们！色是无我的，那些导致色的生起的原因和条件，也是无我的。因为色起源于无我的，它怎么会是我呢？
受是无我的……想是无我的……诸行是无我的……识是无我的，那些导致识的生起的原因和条件，也是无我的。因为识起源于无我的，它怎么会是我呢？
当如是看见时，一位已受教导的圣弟子对色体验厌离(revulsion)，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲(dispassionate)。通过冷静离欲，他的心解脱。当它解脱时，而有“它得到解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.22.21 阿难(Ananda)经
在舍卫城。那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊礼敬，接着在一旁坐下，对世尊如是说道：
“大德！人们说”终止、终止(息灭)。” 大德！说到的终止是通过那些事物的终止呢？”
“阿难！色是无常的、有条件的、依赖而生的，屈从于毁坏、消散、褪去和终止，通过它的终止，才说到终止。
受是无常的、有条件的、依赖而生的，屈从于毁坏、消散、褪去和终止，通过它的终止，才说到终止。想……诸行……识是无常的、有条件的、依赖而生的，屈从于毁坏、消散、褪去和终止，通过它的终止，才说到终止。
阿难！通过这些事物的终止，才说到终止。”
【注】：“终止”和“息灭”，有时可以互换。
第二品无常品终。
I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。
【Chanworld.org】2017.09.22-2018.12.22-1.2-MG
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