I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。

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第三篇 諸蘊品

《相應部》卷22【禪世界版】12

第一章　諸蘊相應 (相應二十二)

第三部  最後五十(The Final Fifty)

第二品  說法者品

SN.22.113-125

SN.22.113  無明經

在舍衛城。那時，某位比丘去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下並對他說道：

“大德！人們說 “無明，無明” 。那麼，什麼是無明呢？而且一個人通過什麼方式沉浸於無明之中呢？”

“比丘！在這裡，一個未受教導的凡夫不了知色，不了知色的集起，不了知色的息滅，不了知導致色的息滅之道。不了知受……不了知感知(想)……不了知諸行……不了知導致識的息滅之道，比丘！這就稱為無明，而且一個人通過這種方式沉浸於無明之中。”

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SN.22.114  明(True Knowledge)經

在舍衛城。那時，某位比丘去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下並對他說道： 

“大德！人們說 “明，明” 。那麼，什麼是明呢？而且一個人通過什麼方式達到一個明呢？”

“比丘！在這裡，已受教導的聖弟子了知色，了知色的集起，了知色的息滅，了知導致色的息滅之道。了知受……了知感知(想)……了知諸行……了知導致識的息滅之道，比丘！這就稱為明，而且一個人通過這種方式達到一個明。”

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SN.22.115  說法者經(1)

在舍衛城。那時，某位比丘去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下並對他說道：

“大德！人們說 “說法者，說法者”。那麼，一個人通過什麼方式，是一個說法者呢？”

“比丘！如果一個人為了對色厭離、褪去和息滅的目的而教導法，那麼他就可稱為一位說法者比丘。如果一個人為了對色厭離、褪去和息滅的目的而修行，那麼他就可稱為一位在如法修行的比丘。 如果一個人通過對色厭離、褪去和息滅，由不執取而解脫，那麼他就可稱作為一位在此生獲得了涅槃的比丘。

比丘！如果一個人為了對受厭離、褪去和息滅的目的而教導法……比丘！如果一個人為了對想……比丘！如果一個人為了對諸行……比丘！如果一個人為了對識厭離、褪去和息滅的目的而教導法，那麼他就可稱為一位說法者比丘。如果一個人為了對識厭離、褪去和息滅的目的而修行，那麼他就可稱為一位在如法修行的比丘。 如果一個人通過對識厭離、褪去和息滅，由不執取而解脫，那麼他就可稱作為一位在此生獲得了涅槃的比丘。

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SN.22.116  說法者經(2)

在舍衛城。那時，某位比丘去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下並對他說道：  

“大德！人們說 “說法者，說法者” 。那麼，一個人通過什麼方式，是一個說法者呢？一個人通過什麼方式，在如法修行呢？一個人通過什麼方式，就在此生獲得了涅槃呢？”

“比丘！如果一個人為了對色厭離、褪去和息滅的目的而教導法，那麼他就可稱作為一位說法者比丘。如果一個人為了對色厭離、褪去和息滅的目的而修行，那麼他就可稱作為一位如法修行的比丘。 如果一個人通過對色厭離、褪去和息滅，由不執取而解脫，那麼他就可稱作為一位在此生獲得涅槃的比丘。

比丘！如果一個人為了對受厭離、褪去和息滅的目的而教導法……比丘！如果一個人為了對想……比丘！如果一個人為了對諸行……比丘！如果一個人為了對識厭離、褪去和息滅的目的而教導法，那麼他就可稱作為一位說法者比丘。如果一個人為了對識厭離、褪去和息滅的目的而修行，那麼他就可稱為一位在如法修行的比丘。 如果一個人通過對識厭離、褪去和息滅，由不執取而解脫，那麼他就可稱作為一位在此生獲得了涅槃的比丘。

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SN.22.117  束縛(Bondage)經

在舍衛城。“比丘們！在這裡，一個未受教導的凡夫，他不是一個聖者們的看見者，對他們的法不嫻熟和訓練有素，他不是一個高級者們的看見者，對他們的法不嫻熟和訓練有素，他認為色(form)是我(self)，或我擁有色(self as possessing form)，或色在我中(form as in self)，或我在色中(self as in form)。比丘們！這就稱為被色系縛所束縛、被內部與外部束縛所約束、看不見近岸和遠岸、在束縛中變老、在束縛中死去、在束縛中從此世間去往另一個世間的一個凡夫。

他認為受……想……諸行……他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。比丘們！這就稱為被色系縛所束縛、被內部與外部束縛所約束、看不見近岸和遠岸、在束縛中變老、在束縛中死去、在束縛中從此世間去往另一個世間的一個凡夫。

可是，比丘們！已受教導的聖弟子， 他是一個聖者們的看見者，對他們的法嫻熟和訓練有素，他是一個高級者們的看見者，對他們的法嫻熟和訓練有素，他不認為色(form)是我(self)，或我擁有色(self as possessing form)，或色在我中(form as in self)，或我在色中(self as in form)。比丘們！這就稱為不被色系縛所束縛、不被內部與外部束縛所約束、看見近岸和遠岸的一位聖弟子。我說他從痛苦而解脫。

他不認為受……想……諸行……他不認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。比丘們！這就稱為不被色系縛所束縛、不被內部與外部束縛所約束、看見近岸和遠岸的一位聖弟子。我說他從痛苦而解脫。”

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SN.22.118  詢問(Interrogation)經(1)

在舍衛城。“比丘們！你們怎麼想呢？你們如是認為色：“這是我的，我是這個，這是我的自我” 嗎？”

“不，大德！”

“比丘們！很好！比丘們！色應該如實地以正確之慧如是來看見：“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”

你們如是認為受……想……諸行……識：“這是我的，我是這個，這是我的自我” 嗎？”

“不，大德！”

“比丘們！很好！比丘們！識應該如實地以正確之慧如是來看見：“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”

當如是看見時……他了知：”出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””

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SN.22.119  詢問經(2)

在舍衛城。“比丘們！你們怎麼想呢？你們如是認為色：“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我” 嗎？”

“是的，大德！”

“比丘們！很好！比丘們！色應該如實地以正確之慧如是來看見：“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”

你們如是認為受……想……諸行……識：“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。” 嗎？”

“是的，大德！”

“比丘們！很好！比丘們！識應該如實地以正確之慧如是來看見：“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”

當如是看見時……他了知：”出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””

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SN.22.120  會束縛的事物(Things That Fetter)經

在舍衛城。  “比丘們！我將給你們教導會束縛的事物和束縛。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。

那麼，比丘們！什麼是會束縛的事物呢？而且什麼是束縛呢？比丘們！色是一種會束縛的事物；對它慾望和貪慾，在那裡就是束縛。受……想……諸行……識是一種會束縛的事物；對它慾望和貪慾，在那裡就是束縛。這些就稱為會束縛的事物，並且這就是束縛。”

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SN.22.121  會被執取的事物(Things That Can Be Clung To)經

在舍衛城。  “比丘們！我將給你們教導會被執取的事物與執取。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。

那麼，比丘們！什麼是會被執取的事物呢？什麼是執取呢？比丘們！色是一種會被執取的事物；對它慾望和貪慾，在那裡就是執取。受……想……諸行……識是一種會被執取事物；對它慾望和貪慾，在那裡就是執取。這些就稱為會被執取的事物，並且這就是執取。”

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SN.22.122  有戒德的(Virtuous)經

有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。 那時，尊者摩訶拘絺羅在傍晚時，從獨處禪坐中起來，去拜訪尊者舍利弗，互致敬意，並對他說道：“舍利弗學友！一位有戒德的比丘應該仔細注意什麼事物(法)呢？”

“拘絺羅學友！一位有戒德的比丘應該對五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意。是哪五個呢？即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊和識取蘊。

拘絺羅學友！一位有戒德的比丘應該對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意。”

“可是，舍利弗學友！一位入流者(stream-enterer)比丘，應該仔細注意事物呢？”

“拘絺羅學友！一位入流者比丘應該對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意。學友！當一位入流者比丘對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一隻利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意時，他可能會得到一來果(the fruit of once-returning)。”

“可是，舍利弗學友！一位一來者(once-returne)比丘，應該仔細注意什麼事物呢？”

“拘絺羅學友！一位一來者比丘應該對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意。學友！當一位一來者比丘對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意時，他可能會得到不還者果(the fruit of nonreturning)。”

“可是，舍利弗學友！一位不還者(nonreturner )比丘，應該仔細注意什麼事物呢？”

“拘絺羅學友！一位不還者比丘應該對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意。學友！當一位不還者比丘對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意時，他可能會得到阿羅漢果(the fruit of arahantship)。”

“可是，舍利弗學友！一位阿羅漢(arahant)比丘，應該仔細注意什麼事物呢？”

“拘絺羅學友！一位阿羅漢比丘應該對這些五取蘊作為無常的(impermanent)、痛苦的(suffering)、一種疾病、一個腫瘤、一支利箭、一種苦惱(折磨)、相異的(alien)、分裂的(disintegrating)、空的(empty)、無我的(non-self)來仔細注意。學友！對阿羅漢來說，沒有更深入要完成的，也沒有他已作的的重複(repetition)。但是，當這些事物已得到修習和培育時，它們就在此生導致一種愉快的安住(pleasant dwelling)、正念(mindfulness)和清楚的理解(clear comprehension; 正知)。”

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SN.22.123  受到教導的(Instructed)經

本經與前面的SN.22.122經相同，除了在開始的問題和回答處用”一位受到教導的比丘”。

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SN.22.124  劫波(Kappa)經(1)

在舍衛城。那時，尊者劫波去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下並對他說道：

“大德！對於這有識之身與一切外部事相，一個人應該如何知道和如何看見才不再有我作、我所作和狂妄我慢的潛在趨勢呢？”

“劫波！對於任何色，不論過去、未來或現在，內在的或外在的、粗大的或細小的，低級的或高級的，遠處的或近處的，一個人如是以正慧如實地看見：”這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”

對於任何受……對於任何想……對於任何諸行……對於任何識，不論過去、未來或現在，內在的或外在的、粗大的或細小的，低級的或高級的，遠處的或近處的，一個人如是以正慧如實地看見：”這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”

劫波！當一個人如是知、如是見時，對於這有識之身與一切外部事相，才不再有我作、我所作和狂妄我慢的潛在趨勢。”

之後，尊者劫波……成為阿羅漢們中的一員。

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SN.22.125  劫波經(2)

在舍衛城。那時，尊者劫波去拜見世尊，向他禮敬，在一旁坐下並對他說道：

 “大德！對於這有識之身與一切外部事相，一個人應該如何知道和如何看見，其心才能消除我作、我所作和狂妄我慢，超越了分別 (has transcended discrimination) ，平靜和善解脫呢？”

“劫波！對於任何色，不論過去、未來或現在，內在的或外在的、粗大的或細小的，低級的或高級的，遠處的或近處的，一個人如是以正慧如實地看見：”這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”  一個人通過不執取而解脫。

對於任何受……對於任何想……對於任何諸行……對於任何識，不論過去、未來或現在，內在的或外在的、粗大的或細小的，低級的或高級的，遠處的或近處的，一個人如是以正慧如實地看見：”這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。” 一個人通過不執取而解脫。

劫波！當一個人如是知、如是見時，對於這有識之身與一切外部事相才不再有我作、我所作和狂妄我慢。其心才能消除我作、我所作和狂妄我慢，超越了分別 (has transcended discrimination) ，平靜和善解脫。”

之後，尊者劫波……成為阿羅漢們中的一員。

第二品說法者品終。

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 I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。

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【Chanworld.org】2017.09.22-2017.11.19-MG