SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。

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第二篇 因緣篇

《相應部》卷12【禪世界版】

第一章　因緣相應(相應十二)

第一品  佛陀們

SN.12.1-10

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SN.12.1  緣起經

如是我聞。 有一次，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。 在那裡，世尊對比丘們說道：“比丘們！” – “大德！” 那些比丘回答道。

世尊如是說道：“比丘們！我將給你們教導緣起(dependent origination)，你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。” – “是的，大德！” 那些比丘回答道。世尊如是說道：

【注】：“緣起”，是“依賴而集起”的意思。

 “那麼，比丘們！什麼是緣起呢？以無明(ignorance)為條件(condition)而有諸行(volitional formations)；以諸行為條件而有識(consciousness)；以識為條件而有名色(name-and-form)；以名色為條件而有六處(the six sense bases) ；以六處為條件而有觸(contact)；以觸為條件而有受(feeling)；以受為條件而有渴愛(craving)；以渴愛為條件而有取(cling)；以取為條件而有有(existence)；以有為條件而有出生(birth)；以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)生起(come to be)。這樣是這整個苦蘊的集起，比丘們！這就稱為緣起。

比丘們！以無明的無餘褪去(the remainderless fading away)和息滅(cessation)而諸行息滅；以諸行息滅而識息滅；以識息滅而名色息滅；以名色息滅而六處息滅；以六處息滅而觸息滅；以觸息滅而受息滅；以受息滅而渴愛息滅；以渴愛息滅而取息滅；以取息滅而有息滅；以有息滅而生息滅；以生息滅而老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)息滅，這樣就是整個苦蘊的息滅。”

世尊如是所說。那些比丘們興高采烈，歡喜世尊的宣說。

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SN.12.2  緣起的分析經

在舍衛城。“比丘們！我將給你們教導緣起，並為你們分析它。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。”  – “是的，大德！” 那些比丘回答道。世尊如是說道：

“那麼，比丘們！什麼是緣起呢？比丘們！以無明為條件而有諸行；以諸行為條件而有識；以識為條件而有名色；以名色為條件而有六處；以六處為條件而有觸；以觸為條件而有受；以受為條件而有渴愛；以渴愛為條件而有取；以取為條件而有有；以有為條件而有生；以出生為條件而有老死、悲傷、哀慟、痛苦、苦惱和絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集起。

【注】：取，即執取。老死，衰老和死亡。

那麼，比丘們！什麼是老死呢？在各種類別的眾生中，不同眾生的衰老，他們的越來越老，牙齒的破碎，頭髮灰白，皮膚起皺，活力衰退，諸根退化：這就稱為衰老。在各種類別的眾生中，不同眾生的逝去(passing away)，他們的毀滅(perishing)，諸蘊的破裂(breakup of the aggregates)，殘骸的倒下：這就稱為死亡。這樣，這個衰老與這個死亡，合在一起就稱為老死。

那麼，比丘們！什麼是出生(birth)呢？在各種類別的眾生中，不同眾生的出生(birth)，他們的正在出生(being born)，入胎(descent into the womb)，生產(production)、諸蘊的顯現和諸觸處的獲得。比丘們！這被稱為出生。

那麼，比丘們！什麼是有呢？有這三種有：欲有(sense-sphere existence)、色有(form-sphere existence)和無色有(formless-sphere existence)。比丘們！這被稱為有。

【注】：有，即存在，being, existence。

那麼，比丘們！什麼是取(cling；執取)呢？有這四種取：欲取(感官享樂取；cling to sensual pleasures)、見取(cling to view)、戒禁取(cling to rules)和自我論取(cling to a doctrine of self)。比丘們！這被稱為取。

那麼，比丘們！什麼是渴愛呢？有這六種渴愛：對諸色(forms)的渴愛、對諸聲音(sounds)的渴愛、對諸氣味(odors)的渴愛、對諸味道(tastes)的渴愛、對諸所觸物(tactile objects)的渴愛和對諸精神現象(法)(mental phenomena)的渴愛。比丘們！這被稱為渴愛。

那麼，比丘們！什麼是受(feeling)呢？有這六種受：眼觸所生(born eye-contact)受、耳觸(ear-contact)所生受、鼻觸(nose-contact)所生受、舌觸(tongue-contact)所生受、身觸(body-contact)所生受和意觸(mind-contact)所生受。比丘們！這就稱為受。

那麼，比丘們！什麼是觸(contact)？有這六種觸：眼觸(eye-contact)、耳觸(ear-contact)、鼻觸(nose-contact)、舌觸(tongue-contact)、身觸(body-contact)和意觸(mind-contact)。比丘們！這被稱為觸。

那麼，比丘們！什麼是六處呢？眼處(eye base)、耳處(ear base)、鼻處(nose base)、舌處(tongue base)、身處(body base)和意處(mind base)，比丘們！這些叫作六處。

那麼，比丘們！什麼是名色呢？受(feeling)、想(perception; 知覺)、思(意志；volition)、觸(contact)和作意(注意；attention)，這就稱為名；四大界(the four great elements)和四大界所派出生(derived)的色，這被稱為色。這樣，比丘們！這名與這色，合起來就稱為名色。

那麼，比丘們！什麼是識(consciousness)呢？有這六種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。比丘們！這就稱為識。

那麼，比丘們！什麼是諸行(volitional formations; 諸意志形成)呢？有這三種行：身行、語行和心行。比丘們！這些就稱為諸行。

那麼，比丘們！什麼是無明(ignorance)呢？不知道痛苦、不知道痛苦的集起(the origin of suffering)、不知道痛苦的息滅(cessation; 息滅)、不知道導向痛苦息滅之道(the way leading to the cessation of suffering)。比丘們！這就稱為無明。

比丘們！就是這樣，以無明(ignorance)為條件而有諸行(volitional formations)；以諸行為條件而有識(consciousness)；以識為條件而有名色(name-and-form)；以名色為條件而有六處(the six sense bases) ；以六處為條件而有觸(contact)；以觸為條件而有受(feeling)；以受為條件而有渴愛(craving)；以渴愛為條件而有取(cling)；以取為條件而有有(existence)；以有為條件而有出生(birth)；以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)生起(come to be)。這樣就是這整個苦蘊的集起。

比丘們！以無明的無餘褪去(the remainderless fading away)和息滅(cessation)而諸行息滅；以諸行息滅而識息滅；以識息滅而名色息滅；以名色息滅而六處息滅；以六處息滅而觸息滅；以觸息滅而受息滅；以受息滅而渴愛息滅；以渴愛息滅而取息滅；以取息滅而有息滅；以有息滅而生息滅；以生息滅而老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)息滅，這樣就是整個苦蘊的息滅。”

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SN.12.3   兩條道路(The Two Ways)經

在舍衛城。“比丘們！我將給你們教導錯誤的道路與正確的道路(邪道和正道)(的區別)。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。”  – “是的，大德！” 那些比丘回答道。 世尊如是說道：

“那麼，比丘們！什麼是錯誤的道路呢？比丘們！以無明(ignorance)為條件而有諸行(volitional formations)；以諸行為條件而有識(consciousness)；以識為條件而有名色(name-and-form)；以名色為條件而有六處(the six sense bases) ；以六處為條件而有觸(contact)；以觸為條件而有受(feeling)；以受為條件而有渴愛(craving)；以渴愛為條件而有取(cling)；以取為條件而有有(existence)；以有為條件而有出生(birth)；以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)生起(come to be)。這樣就是這整個苦蘊的集起。比丘們！這就稱為錯誤的道路。

比丘們！什麼是正確的道路呢？比丘們！以無明的無餘褪去(the remainderless fading away)和息滅(cessation)而諸行息滅；以諸行息滅而識息滅；以識息滅而名色息滅；以名色息滅而六處息滅；以六處息滅而觸息滅；以觸息滅而受息滅；以受息滅而渴愛息滅；以渴愛息滅而取息滅；以取息滅而有息滅；以有息滅而生息滅；以生息滅而老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)息滅，這樣就是這整個苦蘊的息滅。比丘們！這就稱為正確的道路。”

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SN.12.4   毘婆屍(Vapassi)經

在舍衛城。“比丘們！在毘婆屍世尊、阿羅漢和遍正覺者達到正覺以前，還是一位菩薩(Bodhisatta)時，如是想道：“唉！這個世間陷入苦難，在其中它出生、衰老、死亡，它逝去並且重生，但是它不了知對這老死領頭的痛苦的出離(the escape of this suffering)。那麼，什麼時候能辨識出這老死領頭的痛苦的出離(the escape of this suffering)呢？”

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“什麼東西會帶來老死，以什麼東西為條件而有老死呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解： “出生會帶來老死，以出生為條件而有老死。”

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“什麼東西會帶來出生，以什麼東西為條件而有出生呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“有會帶來出生，以有為條件而有出生。”

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來有，以什麼東西為條件而有有呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 取會帶來有，以取為條件而有有。”

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來取，以什麼東西為條件而有取呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 渴愛會帶來取，以渴愛為條件而有取。”

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來渴愛，以什麼東西為條件而有渴愛呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 受會帶來渴愛，以受為條件而有渴愛。”　

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來受，以什麼東西為條件而有受呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 觸會帶來受，以觸為條件而有受。”　

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來觸，以什麼東西為條件而有觸呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“六處會帶來觸，以六處為條件而有觸。”　

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來六處，以什麼東西為條件而有六處呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“名色會帶來六處，以名色為條件而有六處。”　

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來名色，以什麼東西為條件而有名色呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“識會帶來名色，以識為條件而有名色。”　

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來識，以什麼東西為條件而有識呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“諸行會帶來識，以諸行為條件而有識。”　

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“‘什麼東西會帶來諸行，以什麼東西為條件而有諸行呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“無明會帶來諸行，以無明條件而有諸行。” 就是這樣，以無明(ignorance)為條件而有諸行(volitional formations)；以諸行為條件而有識(consciousness)；以識為條件而有名色(name-and-form)；以名色為條件而有六處(the six sense bases) ；以六處為條件而有觸(contact)；以觸為條件而有受(feeling)；以受為條件而有渴愛(craving)；以渴愛為條件而有取(cling)；以取為條件而有有(existence)；以有為條件而有出生(birth)；以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)生起(come to be)。這樣就是整個苦蘊的集起。

　“ 集起，集起！” –  比丘們！象這樣，對於之前沒有聽說過的諸事物，在毗婆屍菩薩當中生起眼力遠見(vision)、智(knowledge)、慧(wisdom)、明(true knowledge)和光(light)。

(二)

比丘們！那時，毘婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有老死，什麼東西的息滅才會帶來老死的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有出生便沒有老死，出生的息滅帶來老死的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有出生，什麼東西的息滅才會帶來出生的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有有便沒有出生，有的息滅帶來出生的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有有，什麼東西的息滅才會帶來有的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有取便沒有有，取的息滅帶來有的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩這樣想：“沒有什麼東西才會沒有取，什麼東西的息滅才會帶來取的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有渴愛便沒有取，渴愛的息滅帶來取的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有渴愛，什麼東西的息滅才會帶來渴愛的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有受便沒有渴愛，受的息滅帶來渴愛的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有受，什麼東西的息滅才會帶來受的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有觸便沒有受，觸的息滅帶來受的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有觸，什麼東西的息滅才會帶來觸的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有六入便沒有觸，六入的息滅帶來觸的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有六處，什麼東西的息滅才會帶來六處的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有名色便沒有六處，名色的息滅帶來六處的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有名色，什麼東西的息滅才會帶來名色的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有識便沒有名色，識的息滅帶來名色的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有識，什麼東西的息滅才會帶來識的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有諸行便沒有識，諸行的息滅帶來識的息滅。”

比丘們，毗婆屍菩薩如是想道：“沒有什麼東西才會沒有諸行，什麼東西的息滅才會帶來諸行的息滅呢？” 於是，毗婆屍菩薩如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有無明便沒有諸行，無明的息滅帶來諸行的息滅。就是這樣，無明的息滅帶來諸行的息滅，諸行的息滅帶來識的息滅……這樣就是整個苦蘊的息滅。” – “

息滅，息滅！” –  比丘們！對於之前沒有聽說過的諸事物，在毗婆屍菩薩當中生起眼力遠見(vision)、智(knowledge；知識)、慧(wisdom)、明(true knowledge; 真知)和光(light)。”

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SN.12.5  屍棄(Sikhi)經

“比丘們！當屍棄世尊、阿羅漢和遍正覺者……。”

(其餘同SN.12.4)

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SN.12.6  毘舍浮(Vessabhu)經

“比丘們！當毘舍浮世尊、阿羅漢和遍正覺者……。”

(其餘同SN.12.4)

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SN.12.7  拘留孫(Kakusandha)經

“比丘們！當拘留孫世尊、阿羅漢和遍正覺者……。”

(其餘同SN.12.4)

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SN.12.8  拘那含(Konagamana)經

“比丘們！當拘那含世尊、阿羅漢和遍正覺者……。”

(其餘同SN.12.4)

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SN.12.9  迦葉(Kassapa)經

“比丘們！當迦葉世尊、阿羅漢和遍正覺者……。”

(其餘同SN.12.4)

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SN.12.10  喬達摩偉大的釋迦族聖人經

“比丘們！在我達到正覺以前，還是一位菩薩(Bodhisatta；菩提薩埵)時，如是想道：“唉！這個世間陷入苦難，在其中它出生、衰老、死亡，它逝去並且重生，但是它不了知這老死領頭的痛苦的出離(the escape of this suffering)。那麼，什麼時候才能辨識得出這老死領頭的痛苦的出離(the escape of this suffering)呢？”

【注】：出離，escape。

比丘們！那時，我如是想道：“什麼東西會帶來老死，以什麼東西為條件而有老死呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解： “出生會帶來老死，以出生為條件而有老死。”

比丘們！那時，我如是想道：“什麼東西會帶來出生，以什麼東西為條件而有出生呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“有會帶來出生，以有為條件而有出生。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來有，以什麼東西為條件而有有呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 取會帶來有，以取為條件而有有。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來取，以什麼東西為條件而有取呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 渴愛會帶來取，以 渴愛為條件而有取。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來 渴愛，以什麼東西為條件而有 渴愛呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 受會帶來 渴愛，以受為條件而有 渴愛。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來受，以什麼東西為條件而有受呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“ 觸會帶來受，以觸為條件而有受。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來觸，以什麼東西為條件而有觸呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“六處會帶來觸，以六處為條件而有觸。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來六處，以什麼東西為條件而有六處呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“名色會帶來六處，以名色為條件而有六處。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來名色，以什麼東西為條件而有名色呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“識會帶來名色，以識為條件而有名色。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來識，以什麼東西為條件而有識呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“諸行會帶來識，以諸行為條件而有識。”

比丘們！那時，我如是想道：“‘什麼東西會帶來諸行，以什麼東西為條件而有諸行呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“無明會來諸行，以無明條件而有諸行。” 就是這樣，以無明(ignorance)為條件而有諸行(volitional formations)；以諸行為條件而有識(consciousness)；以識為條件而有名色(name-and-form)；以名色為條件而有六處(the six sense bases) ；以六處為條件而有觸(contact)；以觸為條件而有受(feeling)；以受為條件而有渴愛(craving)；以渴愛為條件而有取(cling)；以取為條件而有有(existence)；以有為條件而有出生(birth)；以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)生起(come to be)。這樣就是整個苦蘊的集起。

“ 集起，集起！” –  比丘們！對於之前沒有聽說過的諸事物，在我當中生起眼力遠見(vision)、智(knowledge)、慧(wisdom)、明(true knowledge)和光(light)。

(二)

比丘們！那時，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有老死，什麼東西的息滅才會帶來老死的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有出生便沒有老死，出生的息滅帶來老死的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有出生，什麼東西的息滅才會帶來出生的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有有便沒有出生，有的息滅帶來出生的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有有，什麼東西的息滅才會帶來有的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有取便沒有有，取的息滅帶來有的息滅。”

比丘們，我這樣想：“沒有什麼東西才會沒有取，什麼東西的息滅才會帶來取的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有愛便沒有取，愛的息滅帶來取的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有渴愛，什麼東西的息滅才會帶來渴愛的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有受便沒有渴愛，受的息滅帶來渴愛的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有受，什麼東西的息滅才會帶來受的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有觸便沒有受，觸的息滅帶來受的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有觸，什麼東西的息滅才會帶來觸的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有六入便沒有觸，六入的息滅帶來觸的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有六處，什麼東西的息滅才會帶來六處的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有名色便沒有六處，名色的息滅帶來六處的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有名色，什麼東西的息滅才會帶來名色的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有識便沒有名色，識的息滅帶來名色的息滅。”

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有識，什麼東西的息滅才會帶來識的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有諸行便沒有識，行的息滅帶來識的息滅。”

【注】：思惟，思考之意。惟，思考。

比丘們，我如是想道：“沒有什麼東西才會沒有諸行，什麼東西的息滅才會帶來諸行的息滅呢？” 於是，我如理思惟，以智慧透徹地了解：“沒有無明便沒有諸行，無明的息滅帶來諸行的息滅。就是這樣，無明的息滅帶來諸行的息滅，諸行的息滅帶來識的息滅……這樣就是整個苦蘊的息滅。” – “息滅，息滅！” –  比丘們！對於之前沒有聽說過的諸事物，在我當中生起眼力遠見(vision)、智(knowledge)、慧(wisdom)、明(true knowledge)和光(light)。”

第一品終。

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SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。

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