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DhP.1.1(1)-6.14(89)、DhP.7.1(90)-13.12(178)、DhP.14.1(179)-19.17(272) 和 DhP.20.1(273)-26.41(423)。
礼敬世尊、阿罗汉和遍正觉者
《小部》KN.2 法句经 【禅世界现代汉语完全版】
禅世界 译
南传上座部巴利文《法句经》的汉语翻译有多种版本，印顺导师在了参法师于1953年翻译的南传《法句经》的序中有很详细的版本描述。了参法师用多言古代汉语整齐格式翻译此经。敬法法师于2015年发行了《法句经》巴汉对照新版(第二版)。【禅世界版】参考了参法师版、敬法法师版和多种英译版本(如尊者那难陀版、尊者佛护版)，重新翻译成现代汉语，得以成文四卷。请同修审阅、批评和指正。参见维基百科关于《法句经》的介绍。
【注】：DhP.1.1(1)-26.41(423) (DhP.m.n(o)：m-品数；n-该品中的颂号；o-在法句经中的颂号)
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法句经（梵语：धर्मपद Dharmapada；印度俗语、巴利语：धम्मपद Dhammapada），又译为昙钵经、昙钵偈，为佛教重要典籍；是佛陀所说偈颂的合集，也是传播广泛，相当知名的佛教经典。根据传统说法，这些是佛陀在不同场合中所说的偈颂，其内容涉及有关佛教戒律和修行的清净生活，为教导佛法戒、定、慧的言说，后来再经由佛教僧侣编定而成。
上座部佛教巴利三藏的《小部》保有 Dhammapada 的早期版本，计有26品423颂，由了参法师在1953年时译成中文。汉文大藏经收有支谦等人所译出的《法句经》以及天息灾译出的《法集要颂经》。支谦本混编了维祇难以及竺将炎分别所出的偈颂，计有39品758颂。天息灾本则是译自说一切有部譬喻师法救所编辑的33品梵语 Dharmapada（称为《自说品》）。另外还有穿插譬喻故事的《法句譬喻经》以及《出曜经》两个版本。
南传《法句经》(现代汉语) 卷一
第一 双品 – 第六 智者品
DhP.1.1(1)-6.14(89)
第一 双品
DhP.1.1(1) 一切精神状态(all mental states)以心(Mind)为先导，以心为主宰，并由心造作产生。若某人通过不清净的心，说话或造作，从此痛苦跟随着他，犹如车轮跟随(拉车的)牛之足。
【注】：诸法，即所有的精神性状态(所有的精神性境界; all mental states)。
DhP.1.2(2) 诸法以心为先导，以心为主宰，并由心造作产生。若某人以清净化的心，说话或造作，从此幸福跟随着他，如影随形不会分离。
DhP.1.3(3) “他辱骂我，他殴打我，他击败我，他掠夺我。” 那些心里怀有这些想法的人，他们的怨恨不会平息。
DhP.1.4(4) “他辱骂我，他殴打我，他击败我，他掠夺我。” 那些心里不怀有这些想法的人，他们的怨恨会得到平息。
DhP.1.5(5) 在此世间的确如此，从来怨恨不会平息怨恨，唯有没有怨恨才能平息怨恨，这是永恆的法则。
DhP.1.6(6) 但是其他(诤论的)人不明白：“在此处有一天我们终将(在诤论中)死亡。” 而那些知道这一点的人，因此将平息他们的种种诤论。
DhP.1.7(7) 一个人见色身以为清净而追求诸享乐(pleasures)，不收摄克制诸根，在饮食上不知适度，懈怠而放荡，魔王(Mara)会战胜他，犹如狂风吹倒一棵脆弱的树。
【注】：“见色身以为清净”，而追求诸乐趣。“魔王”，即诸感官贪欲。
DhP.1.8(8) 一个人住于观察思考诸不清净性，善于收摄克制诸根，在饮食上适度，具足信念而且精进，魔王从来不会战胜他，犹如狂风不能吹动一座岩山。
DhP.1.9(9) 一个人还未除去污染，却身上穿着袈裟， 缺乏自制和诚实，他不配所穿着的袈裟。
DhP.1.10(10) 而一个人已经除去污染 ，善于守持戒德，具足自制和诚实，他的确配所穿着的袈裟。
DhP.1.11(11) 把非本质真实的误解为本质真实的，把本质真实的误解为非本质真实的，那些如此持有错误思想的人，他们永远不能抵达本质真实。
DhP.1.12(12) 知道本质真实的为本质真实的，知道非本质真实的为非本质真实的，那些如此持有正确思想的人，确实抵达本质真实。
DhP.1.13(13) 就象雨可以渗透覆盖得不好的屋子一般，贪欲可渗透尚未得到修习的心。
DhP.1.14(14) 就象雨无法渗透覆盖得很好的屋子一般，贪欲无法渗透得到很好修习的心。
DhP.1.15(15) 现世中他在此处悲哀，死后他在别处悲哀，造作恶业的人在两处都会悲哀。当他回想自己不清净的诸行为时，他悲哀而且苦恼。
DhP.1.16(16) 现世中他在此处高兴，死后他在别处高兴，行善修福的人在两处都会高兴。当他回想自己清净的诸行为时，他高兴而且欢腾。
DhP.1.17(17) 现世中他在此处受苦，死后他在别处受苦，造作恶业的人在两处都会受苦。他如是想到“我已造作恶业”而受苦。此外，他已经生往恶趣(可悲的状态)，他依然受更多苦。
DhP.1.18(18) 现世中他在此处喜悦，死后他在别处喜悦，行善修福者在两处都会喜悦。他想到“我已行善修福”而喜悦。此外，他已经生往善趣(至乐的状态)，他依然更多地喜悦。
DhP.1.19(19) 尽管他诵读了很多经典，放逸者却不相应地去实行。犹如放牧者数别人的牛一般，他无法分享到梵行的诸果报。
DhP.1.20(20) 尽管他诵读了很少经典，但依照教导(the Teaching)去实行，舍弃了贪、瞋、痴，具备正慧(true wisdom；正知)和净解脱心(emancipated mind)，在现世和任何来世不执取于任何事物，他就能分享到梵行的诸果报。
双品第一终。
第二 不放逸品
DhP.2.1(21) 经心不放逸(Heedfulness)是不死之道，懈怠放逸是死亡之道。经心不放逸的人们不死，而那些懈怠放逸者犹如已死之人。
DhP.2.2(22) 已清楚了知这种差别，意向于经心不放逸的明智者在经心不放逸中欢喜，在清净圣人们的境界里获得喜悦。
DhP.2.3(23) 那些禅修者持之以恆、坚定地精进努力。那些明智者们独自体证了那毫无束缚的无上涅槃。
DhP.2.4(24) 对于活力精进、具足正念、行为清净、谨慎行事、自我约束、如法生活和经心不放逸者，他的荣耀日益增长。
DhP.2.5(25) 通过持续勤奋、热切认真、严守戒律和自我约束，就让明智者为自己建立一个岛洲，使得洪水无法淹没。
DhP.2.6(26) 愚痴者沉溺于懈怠放逸，而明智者保持经心不放逸，犹如守护最为巨大的财富。
DhP.2.7(27) 不要让位于懈怠放逸，不要沉溺于诸感官享乐，只有禅修而经心不放逸的人，肯定获得充裕的快乐。
DhP.2.8(28) 当一个明智者通过经心不放逸，而去除懈怠放逸，无忧地登上了智慧的殿堂之时，这位无忧无虑的圣人观察悲伤和愚痴之众，犹如一个在山顶上的人者观察平地上的人们那样。
DhP.2.9(29) 在懈怠放逸的众人中他经心不放逸，在昏睡的众人中他却保持警醒，这个明智者犹如快马迅速前行，把脆弱者远远地抛在身后。
DhP.2.10(30) 摩伽(Indra)通过经心不放逸，得以成为诸天之主。 要称赞经心不放逸，而斥责懈怠放逸。
DhP.2.11(31) 欢喜于经心不放逸的比丘，害怕懈怠放逸。他犹如烈火般前行，烧尽一切或大或小的束缚。
DhP.2.12(32) 欢喜于经心不放逸的比丘，害怕懈怠放逸。他绝不会堕落，而是已接近涅槃。
不放逸品第二终。
第三 心品
DhP.3.1(33) 摇摆、晃动的心，难以得到守护和约束，明智者把心调正，犹如制箭匠人矫正箭一般。
DhP.3.2(34) 就象一条从水里拖出并掷于干地上的鱼(想逃离)而悸动和颤抖一般，一个人要舍弃魔王的领地(the realm of Mara)，此心也会甚至这样颤动。
DhP.3.3(35) 难以调御、永远快速善变和随其所欲的心，对它的调御的确美妙。一颗得到调御的心带来快乐。
DhP.3.4(36) 难以捉摸、极为细微和随随其所欲的心，要守护它，明智者啊！一颗得到守护的心带来快乐。
DhP.3.5(37) 心(The mind)远去、独行、无有形体(without form)、住于心的洞穴。那些调御此心的人，会从魔王(Mara)的诸束缚中获得解脱。
【注】：Ven. Duddharakkhita 佛护尊者注：心为识之座(Heart is the seat of consciousness)。因此有安息于心的洞穴的意(mind)之类比。
DhP.3.6(38) 对于心不安定、不了知正法和信念在晃动的人来说，其智慧不会圆满。
DhP.3.7(39) 对于心无贪欲、迷惑，已超越善恶，保持警醒的人来说，其没有恐怖。
DhP.3.8(40) 了知此身体脆弱如陶罐，已安住心固若城池，一个人就能以智慧作为武器攻击魔，就能保护征服的领地而不执着。
DhP.3.9(41) 唉！的确在不久之后，此身体将躺在地上，被抛弃，且无心识知觉，犹如无用的木头。
DhP.3.10(42) 不论仇敌对仇敌，或者怨家对怨家做出什么(伤害)，一颗错误导向的心，却甚至会做出比那更大的(恶行)。
DhP.3.11(43) 对于母亲、父亲，或任何亲戚所不能做到的(善行)，一颗正确导向的心，却甚至会做出比那更好的(福德善行)。
心品第三终。
第四 花品
DhP4.1(44) 谁能探究地界(this earth)、阎魔界(Yama’s world)与天人界(this sphere of mean and gods)？谁能如巧匠采花一般，将得到谆谆教导的法句（智慧之道）臻于圆满？
【注】：地界指自己、自身；阎魔界包含四道；这里天界包含六天和人界。法句：Dharma-verse。
DhP4.2(45) 圣弟子探究地界、阎魔界与天界。 圣弟子如巧匠采花一般，将得到谆谆教导的法句（智慧之道）臻于圆满。
DhP4.3(46) 了知此身犹如泡沫，觉知它如海市蜃楼般的本质，已切断魔王的以花作为尖端的诸贪欲之箭，一个人应该永远不为死神所见。
DhP4.4(47) 只采摘诸享乐之花的人，其心散乱，死神把他带走，犹如一道强大的洪流冲走沉睡的村庄。
DhP4.5(48) 只采摘诸享乐之花的人，其心散乱，无法满足于诸感官欲望(insatiate in sense desires)，终被死神所降伏支配。
DhP4.6(49) 犹如蜜蜂采蜜后离花而去，不损伤花色与花香，智者(圣人)应如是行走托钵于村庄。
DhP4.7(50) 一个人不应该观察别人的过失和别人已做或未做的事情；一个人应该省察自己已做和未做的事情。
DhP4.8(51) 某人不相应去履行的动听之词，犹如色彩斑斓却无花香的美丽的花朵一般，只是无果之言。
DhP4.9(52) 某人的确相应去履行的动听之词，犹如色彩斑斓且花香馥郁的美丽的花朵一般，确是有果之言。
DhP4.10(53) 犹如可从花簇堆中制作许多花环一般，已出生的凡夫应该做许多善事。
DhP4.11(54) 花香不能逆风吹送，檀香木、多伽罗或茉莉(sandal, tagara, or jasmine)都是如此。而具足真理之人的德香逆风吹送，遍及四方。
DhP4.12(55) 檀香木、多伽罗、蓝莲花(blue lotus)及茉莉的花香，在这些花香当中，戒德之香位居无上。
DhP4.13(56) 多伽罗与檀香木，香味轻微；具足戒德者的香味最为殊胜，甚至飘至天界。
DhP4.14(57) 对于那些具足真正戒德、住于不放逸和正智解脱的人们，魔王找不到他们的所行之道。
DhP4.15(58) 犹如在扔于大道沟渠的垃圾堆里，也能开出莲花，香洁而悦意。
DhP4.16(59) 在盲目无知的芸芸凡夫中，遍正觉者的圣弟子闪耀智慧的光芒。
花品第四终。
第五 愚人品
DhP.5.1(60) 对失眠之人来说夜晚过长； 对疲惫之人来说一由旬(a yojana)距离过远；对不了知正法的愚人们来说，其轮回(Samara)极其漫长。
DhP.5.2(61) 假如一个游行者(Wander)找不到比自己更好或与自己类似的同伴，就应该坚定地单独游行，而绝不与一个愚人为伴。
DhP.5.3(62) 愚人常为此忧虑：“我有儿子们，我有财富。” 他甚至都无法拥有他自己，还能在何处(拥有)儿子们和财富？
DhP.5.4(63) 了知自己的愚昧的愚人，至少在那个程度上是明智的。而一个自诩聪明的愚人，他的确该被称之为一个愚人。
DhP.5.5(64) 虽然尽其一生，一个愚人会亲近一个智者，但他不再能了知正法，犹如一只汤匙不知汤味。
DhP.5.6(65) 虽然只是片刻之间，一个聪明人亲近了一个智者，他就能迅速了知正法，犹如一只舌头能了知汤味。
DhP.5.7(66) 愚人们举止之间，好象他们是自己的仇敌一般，他们造作各种恶业，带来苦果。
DhP.5.8(67) 造作了会后悔的业，所作不善，一个人在面对果报(Vipaka)时，会泪流满面而悲泣。
DhP.5.9(68) 造作了不会后悔的业，所作良善，一个人在面对果报时，会感到快乐和幸福。
DhP.5.10(69) 只要恶业还未成熟，愚人就会以为它如蜜般甜美。而当恶业成熟之时，他就得为它受苦。
DhP.5.11(70) 愚人月复一月以古沙草(kusa)叶尖摄取(很少)食物，却不值实现正法者(Sankhata-Dhammanam)们的十六份之一。
【注】：了参法师注：“思法者(Sankhata-Dhammanam)是深入正法的人。依注解说：是觉悟四谛(苦、集、灭、道)的人。” 古沙草，又称香茅草，窄而尖。
DhP.5.12(71) 一个恶业造作之后，的确不会立即结出果实，就像牛奶不会马上凝结一样。但是它依然跟随着那愚人，犹如灰烬覆盖的火还在燃烧。
【注】：牛奶变酸即凝结。
DhP.5.13(72) 一个愚人获得知识，反而使其受到损害，因为它砍去他的头(中的智慧)，并摧毁他固有的良善，
DhP.5.14(73) (一个愚人)寻求不值得的非份之想，要在比丘们中获得尊重，要在寺院里掌权，以及众屋主的供奉。
DhP.5.15(74) “愿居士和出家众，都认为因我而成就。无论任何大小之事，让他们跟随我听我的指示。” 这些就是愚人的野心；其贪欲与我慢如是(持续地)增长。
DhP.5.16(75) (一条)是导向世俗利养之道，而另一(条)则是导向涅槃之道。一位身为佛弟子的比丘，如是明了此中差别，不要喜悦忘形于世俗利养，而应该致力于修习分离(develop detachment)。
愚人品第五终。
第六 智者品
DhP.6.1(76) 如果一个人看见一个聪明人能辨识即使显现为财富的过失，并加以斥责，那么一个人应该与此智者结交。与这些智者们结交只会更好而不会更糟。
DhP.6.2(77) 应该让他训诫与指导，防止他人犯过错。对贤善者们他确实尊敬，而对恶人们他却不和蔼可亲。
DhP.6.3(78) 不应与恶友结交，不应亲近卑劣之人。应该与善友结交，应该亲近高尚之人(noble men)。
【注】：高尚之人，了参法师译为“高尚士”；注为“无身、语、意之恶而从事于济度一切众生者。”
DhP.6.4(79) 在正法中找到法喜的人，以明净之心愉快过活；智者总是喜欢圣者们宣教的正法。
DhP.6.5(80) 灌溉者们调节水流。制箭师们矫正箭矢。木匠们定型木材。智者们调御自己。
【注】：调御自己，了参法师注为“克制自己的五根(眼、耳、鼻、舌、身)。
DhP.6.6(81) 犹如一块岩石不受狂风而动摇一样，智者们也不因褒贬而动摇。
DhP.6.7(82) 犹如一个湖泊，深邃、清澈和寂静一样，智者们在听闻诸教诫后，也变得清净(purified)。
DhP.6.8(83) 真实正直之人放弃对一切的依着(attachment)。有戒徳者不会渴望诸欲乐而抱怨。当他们受到快乐或痛苦的接触时，智者们不会显现出得意洋洋或沮丧忧愁。
DhP.6.9(84) 一个人不因该为自己或他人的利益而作恶，不为渴爱众儿子、财富与王国而作恶，不应为自己的利益，也不为别人的利益(而作恶)，一个人不应该以不公正的手段来求得自己的成功。这样的人的确是具有戒德、具有慧以及如法的人。
DhP.6.10(85) 很少有人到达彼岸。那些其余的人，只是随此岸徘徊。
【注】：彼岸，了参法师注为“离生死之涅槃。” 此岸，注为“生死界。”
DhP.6.11(86) 然而那些依圆满宣说之法身体力行的人，他们将超越极难渡越的死界到达彼岸。
DhP.6.12(87) 已经舍弃恶法（暗道），就让此智者培育善法（明道）。已经从在家来到无家，就让他渴望难以享受的脱离喜悦。
DhP.6.13(88) 在放弃诸感官欲乐之后，就让此智者离开心的不净而净化自己。
DhP.6.14(89) 其心已在诸觉支中(the factors of enlightenment)抵达完全卓越的人们，毫不攀缘，他们正快乐于一切执着的舍弃。他们弃绝占有，庆幸不执取于诸事物，诸垢已除，诸漏已尽，智慧灿烂，在此生中证得了涅槃。
【注】：诸觉支，了参法师注为“是七菩提分或名七觉支。即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。”
智者品第六终。
卷一终。
DhP.1.1(1)-6.14(89)、DhP.7.1(90)-13.12(178)、DhP.14.1(179)-19.17(272) 和 DhP.20.1(273)-26.41(423)。
【Chanworld.org】2017.08.25-2017.11.08-2022.06.26-MG-CB
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