DhP.1.1(1)-6.14(89)、DhP.7.1(90)-13.12(178)、DhP.14.1(179)-19.17(272) 和 DhP.20.1(273)-26.41(423)。
南传《法句经》(现代汉语) 卷四
第二十 道品 – 第二十六 婆罗门品
DhP.20.1(273)-26.41(423)
第二十 道品
DhP.20.1(273) 在一切道中八圣道最为殊胜；在一切真谛中四圣谛最为无上；在一切法(精神状态) 中离弃贪欲最为至尊；在两足中具眼者(即佛陀)最无与伦比。
【注】：具眼，指佛陀。佛具五眼：肉眼、天眼、慧眼、佛眼和一切智眼。
DhP.20.2(274) 这就是正道。导向知见(洞察力)清净化的，是此道而非他道。踏上此道，你会让魔王为之迷惑混乱。
DhP.20.3(275) 走在此道上，你们将结束痛苦。已发现如何去除此箭刺后，我让此道为人所知。
【注】：箭刺，喻贪、嗔、痴等，贪欲之刺。
DhP.20.4(276) 你们必须自己努力；诸佛仅仅指出道路。那些踏上此道的禅修者，将从魔王的束缚获得解脱。
DhP.20.5(277) 一个人用智慧来观照所有依缘起的事物是无常的，然后他就会厌离痛苦。这是清净道。
【注】：这里所有依缘起的事物，all conditioned things are impermanent，这里依尊者Walpola Rahula的说法。
DhP.20.6(278) 一个人用智慧来观照所有依缘起的事物是不令人满意的，然后他就会厌离痛苦。这是清净道。
【注】：这里所有依缘起的事物，all conditioned things are dukkha，这里依尊者Walpola Rahula的说法。
DhP.20.7(279) 一个人用智慧来观照所有事物(诸法) 是无我的，然后他就会厌离痛苦。这是清净道。
【注】：这里诸法，是Dhammas are without self，这里依尊者Walpola Rahula的说法。
DhP.20.8(280) 懒人该努力时不努力，虽年轻力壮却充满懈怠，怠惰、心里散乱压抑 – 如此之人无法发现智慧之道。
DhP.20.9(281) 一个人因该守护自己的言语和约束自己的心意。一个人不应该造作身恶业。一个人应该净化此三业道。一个人应该获得佛陀让其为人所知的正道。
DhP.20.10(282) 通过禅修实践 ，智慧就会源源而出。没有禅修，智慧就会衰减。已了知此二道(即智慧的进步和减退) ， 一个人应该这样实践，以便智慧得以增长。
DhP.20.11(283) 砍掉贪欲的森林，而不只是单个的树木。恐惧从(贪欲的) 森林生起。砍掉(贪欲的) 森林和下层丛林，比丘们就没有(贪欲的) 森林。
DhP.20.12(284) 只要一个男人对女人们的(贪欲的) 下层丛林，甚至极小之类，还没有切断，其心还是受到束缚，如吃奶小牛不离母牛一般。
DhP.20.13(285) 断除自己的贪欲，犹如用你的手采折秋天的莲花一般。培育实践寂静之道，即善逝(佛陀) 令其为人所知的涅槃。
DhP.20.14(286) 雨季我将在此度过，冬季、夏季也住于此：愚者作如是之想。他没有意识到各种危险。
【注】：诸危险，“不知何处何时及怎样死的危险。”
DhP.20.15(287) 一个人喜悦于他的儿子们与家畜，执着于心。而死亡把他带走，犹如洪水冲走沉睡的村庄。
DhP.20.16(288) 儿子们，不能保护你，或者父亲，或者其他眷属，(也不能保护你) 。如果你被死亡所俘获，那么所有的眷属对你毫无帮助。
DhP.20.17(289) 意识到这个事实，守持戒律的智者，应当迅速清理导向涅槃之道。
道品第二十终。
第二十一 杂品
DhP.21.1(290) 看见舍弃小乐会获得大乐，一个贤智者考虑到大乐，应该舍弃小乐。
DhP.21.2(291) 通过把痛苦施加到他人身上，一个人攫取自己的快乐。一个人充满怨恨，将无法获得对怨恨的解脱。
DhP.21.3(292) 该做的事没有去做。不该做的却已在做。那些骄慢和放逸的人们，他们的诸漏保证会得到增长。
DhP.21.4(293) 那些正念坚定不变、精勤修身，那些不去做不该做的人们，他们在该做的事情中百折不挠。那些充满正念和正志的人们，他们的诸漏灭尽。
DhP.21.5(294) 已杀了(渴爱) 母、(我慢) 父与两位(常见与断见) 刹帝利王，已摧毁了(十二处) 王国和它的(乐欲) 追随者们之后，(漏尽) 的圣者泰然自若地行走。
DhP.21.6(295) 已杀了(渴爱) 母、(我慢) 父与两位(常见与断见) 婆罗门、已消灭了作为第五的猛虎(疑) ，此婆罗门泰然自若地行走。
【注】：第五的猛虎(疑) ，因为在五盖的次第中，疑盖为第五。五盖为：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作和怀疑。
DhP.21.7(296) 乔达摩的圣弟子们总是在觉醒中，他们的正念不论昼夜都不变地指向佛陀，(念佛陀) 。
DhP.21.8(297) 乔达摩的圣弟子们总是在觉醒中，他们的正念不论昼夜都不变地指向正法，(念正法) 。
DhP.21.9(298) 乔达摩的圣弟子们总是在觉醒中，他们的正念不论昼夜都不变地指向僧伽，(念僧伽) 。
DhP.21.10(299) 乔达摩的圣弟子们总是在觉醒中，他们的正念不论昼夜都不变地指向身(而观身不净) 。
DhP.21.11(300) 乔达摩的圣弟子们总是在觉醒中，他们的正念不论昼夜都不变地指向非暴力(而无害) 。
DhP.21.12(301) 乔达摩的圣弟子们总是在觉醒中，他们的正念不论昼夜都致力于禅定修行。
DhP.21.13(302) 成为沙门难而乐在其中更难。居家生活不快乐而且难以忍受。与非同类的人相处充满痛苦。在重生的轮回中的游行者总是要遭受痛苦。因此不要做重生的轮回中的游行者，不要做不断遭受痛苦的人。
DhP.21.14(303) 他信戒具足，获得名声和财富 – 无论他去往何处，他都处处受到尊敬。
DhP.21.15(304) 贤善者们犹如雪山，在远处照耀。邪恶者们，犹如黑夜里放出的箭，虽近却不为人见。
DhP.21.16(305) 独坐，独卧，独行、精勤修行，单独调御自己，此人会喜悦于在山林栖居。
杂品第二十一终。
第二十二 地狱品
DhP.22.1(306) 言说妄语的人堕入地狱。造作了后说“我没有造作”的人也是如此。这造作低级行为的二者，他们死后在另一个世界里(同受痛苦) 。
DhP.22.2(307) 有许多身穿袈裟的人，个性邪恶且没有自制。这些邪恶之徒会由于他们自己的恶业，在地狱里重生。
DhP.22.3(308) 吞下热得象烈火一般的铁球，也要好过破戒和无自制的人，却受用一个国家的施食。
DhP.22.4(309) 追逐他人的妻子的放逸男子会遭遇四种情形：恶业累积、睡不安眠、遭受谴责和死堕地狱。
DhP.22.5(310) 恶业累积；又会在恶趣重生。一对男女担惊受怕的的欢乐十分短暂。而且国王又会判处严厉惩罚。因此一个男人不应追逐他人的妻子。
DhP.22.6(311) 犹如没握好古沙草会割破手一般，错误而行的出家生活会把一个人拽入地狱。
DhP.22.7(312) 一个散漫懈怠的行为，一条不纯净的誓戒，一种可疑的沙门生活 – 所有这些都无大果。
DhP.22.8(313) 如果某事需要做完，一个人应该去做，并且坚定地去承担它。一种散漫懈怠的沙门生活，将累积更多的障碍尘埃。
DhP.22.9(314) 不造恶业较好。一个人造恶业后会受懊悔折磨。造善业较好，做了善事后一个人不会后悔。
DhP.22.10(315) 犹如一个边疆城市，其内外都需要守护一般，因此你们应该保护自己。在一刹那也不要放逸。因为一刹那的疏忽，一个人会堕入地狱受苦。
DhP.22.10(316) 他们羞耻于毫不可耻的事物。他们对令人可耻的事物却不感到羞耻。相信错误邪见的有情们会去往恶趣。
DhP.22.12(317) 他们害怕没有什么可怕的事物。他们不怕真正可怕的事物。相信错误邪见的有情们会去往恶趣。
DhP.22.13(318) 他们把无过失的事物看作有过失的事物。他们在有过失处看不到过失。相信错误邪见的有情们会去往恶趣。
DhP.22.14(319) 他们已了知有过失的事物为有过失的事物。他们已了知无过失的事物为无过失的事物。相信正确之见的有情们会去往善趣。
地狱品第二十二终。
第二十三 象品
DhP.23.1(320) 就像战场上的一个大象要忍受弓弩射来的箭矢一般，我也如此忍受毁谤。在此世间许多人的确(破戒而) 道德败坏。
DhP.23.2(321) 一头已驯服的大象被领进人群。国王骑在一头已驯服的大象上。能忍毁谤的已调伏者，他在众人中最为殊胜。
DhP.23.3(322) 已驯服的骡子(在各种骡子中) 最好，来自信度(Sindh) 的良种马(在各种马中) 最佳，憍罗(Kuñjara) 的大象(在所有的大象中) 最强。调伏自己的人在众人中最优。
DhP.23.4(323) 靠所有这些车乘，一个人不能到达以前未曾到过之地(涅槃) ；只有完全调伏和控制自己的人才能亲往(那里) 。
DhP.23.5(324) 那头名为“财护”(Dhanapāla)的大象，象发情期的大象一般难以控制，它不吃食物，只想着在大象园的生活。
DhP.23.6(325) 若人迟钝且吃得太多，贪着睡眠且眠中辗转，如此懒惰的家伙犹如饱食的大肥猪一般，会(在轮回中)一再投生。
DhP.23.7(326) 以前我的此心毫无目地、兴致所至地四处游荡，今天我将彻底约束此心，犹如象师持钩降伏发情期的大象一样。
DhP.23.8(327) 你们应致力于尽责不放逸。守护你们的心。提升自己而脱离此邪恶之地，犹如一头大象陷入泥沼(而脱离)一般。
DhP.23.9(328) 如果你找到一位举止纯净和有智慧的同行旅伴，那么你应该克服一切困难，高兴地、充满正念地与其同行。
DhP.23.10(329) 如果你找不到一位举止纯净和有智慧的同行旅伴，就象一个国王把舍弃的王国留在身后一般，你应该独自旅行，如在大象园里的一头大象一样。
DhP.23.11(330) 独自一人生活更好。绝对不和愚人作伴。一个人应该独自生活，不造恶业。一个人因该满足于很少的所有之物，如在大象园的一头大象那样自在。
DhP.23.12(331) 有需要时有朋友们为好。满足于自己所拥有的为好。临终时有福德为好。完全放弃所有的痛苦为好。
DhP.23.13(331) 在此世间一个人孝养父母为好。在此世间做一个沙门为好。做一个真正的婆罗门也为好。
DhP.23.14(333) 秉持戒德到老为好。一个稳固成就的正信为好。获得智慧为好。不造作诸恶业为好。
象品第二十三终。
第二十四 渴望品
DhP.24.1(334) 生活漫不经心的放逸之人，其渴望象藤蔓般生长。他从一个存在到另一个存在流动，犹如森林里希望得到果实的一只猴子那样。
DhP.24.2(335) 在此世间被令人痛苦的渴望和渴爱征服的人，其忧愁犹如雨后的“毗罗那”(Birana) 草一般生长。
DhP.24.3(336) 在此世间征服难以克服的令人痛苦的渴望的人，其忧愁犹如水珠从荷叶上(滑落般) 从他身上掉下。
DhP.24.4(337) 记住：祝福所有来此集会的你们。根除渴望，犹如期望得到芬香根(Usira) 者割掉“毗罗那”草(Birana) 一般。不要让魔王一次又一次地折磨你们，犹如一道洪流折断芦苇一般。
DhP.24.5(338) 犹如其根未受损而依然强大，被砍倒的树还会生长一样，假如潜藏的渴望还未摧毁，此痛苦将会一次又一次地回来。
DhP.24.6(339) 拥有奔向欲乐事物的三十六道(爱欲的) 洪流的人，被其充满贪欲的思惟带往诸邪见。
【注】：了参法师注：“爱欲有三重：一、欲爱(Kāmataṇhā) ；二、有爱(Bhavataṇhā——与常见有关的爱) ；三、非有爱(Vibhavataṇhā——与断见有关的爱) 。如是内六根——眼耳鼻舌身意之爱及外六尘——色声香味触法之爱合为十二;欲爱十二,有爱十二,非有爱十二,合为三十六。”
DhP.24.7(340) 诸(爱欲的)洪流到处泛滥。缠藤发芽生长出来后坚挺。已看到此缠藤生起后，你们应以智慧斩断其根。
DhP.24.8(341) 人们体验充满欲望和从诸根流入的愉悦。那些依着欲乐和期望获得快乐的人们，将经受出生与衰老。
DhP.24.9(342) 被渴望引领的人们，如落网的野兔爬来爬去。被十结缚的束缚紧绑，他们要在很长时间里一次又一次地经受痛苦。
DhP.24.10(343) 被渴望引导的人们，如落网野兔爬来爬去。由此你们除却渴望，并期望从自己的诸贪欲解脱。
DhP.24.11(344) 设想一个舍弃在家生活而趋于山林比丘生活的人。接着，在解脱居家生活后，又跑回到居家生活。你们来看看这个人！获得解放后，又跑回该束缚。
DhP.24.12(345) 由铁、木或茅草所制成的束缚，贤智者们说它不是真正坚固的束缚。迷恋宝石、装饰品，对儿子们与妻子们的渴望，
DhP.24.13(346) 贤智者们说那种束缚才是真正坚固的束缚。它看起来柔软，但是它能把你们领上邪道，难以解脱。已切断此束缚，已放弃所有的感官享乐，那些作为沙门的无欲的人们四处漫游。
DhP.24.14(347) 那些迷醉于贪欲的人们掉入欲流，如蜘蛛掉进自己结的罗网。已切断此束缚，已放弃所有的感官享乐，那些作为沙门的无欲的人们四处漫游。
DhP.24.15(348) 放下过去，放下未来。放下现在。当你渡越达到存在的彼岸，你的心将完全自由解脱，你将不再来经历出生和衰老。
DhP.24.16(349) 一个人思想混乱、激情澎湃、只注视讨人喜欢的事物的人，他的渴望只会不断增长。如此之人使他的各种束缚更为坚固。
DhP.24.17(350) 一个人致力于诸思惟的平静，清净地禅修，总是充满正念，这样的人将终止渴爱。如此之人将会切断魔王的束缚。
DhP.24.18(351) 一个人已获圆满，没有畏惧，脱离渴望，臻至纯净，已切断(生、有) 存在的箭矢。对于如此之人，这是他最后一生。
DhP.24.19(352) 假如一个人没有渴望，没有染着执取，精通经文的语言，他应该知道次第正确的文字的安排， 那么他的确可被称为过着最后一生、智慧巨大的伟人。
【注】：了参法师注：“此二句原文 Niruttipadakovido 直译为“通达词与他句”。即指四无碍(Gatupatisambhidā) ：义(Attha) 、法(Dhamma) 、词(Nirutti) 和辨说(Patibhānā) (知“字聚次第”一句当指辩说无碍) 。”
DhP.24.20(353) 我已征服一切，并且我了知一切。我对一切不染着。我已舍弃了一切，通过摧毁渴望而解脱。我已经亲自发现了一切；应该称谁为师？
【注】：了参法师注：“这是佛陀成道以后,从菩提场去鹿野苑的时候，在路上碰到一位异教的修道者 ——优波迦(Upaka) ,问佛陀道:“你从谁而出家?谁是你的师父?你信什么宗教?”于是佛陀答以此颂。”
DhP.24.21(354) 正法的布施施胜过一切布施。正法的法味胜过一切味道。正法的法喜胜过一切喜乐。渴望的摧毁战胜一切痛苦。
DhP.24.22(355) 财产损害愚人，但不损害寻求彼岸的人。愚人因对财产的渴望损害了他人，同时也损害了自己。
DhP.24.23(356) 杂草损坏了田地。贪欲损害了众生。因此施予离贪者们，获得大果报。
DhP.24.24(357) 杂草损坏了田地。嗔恨损害了众生。因此施予离嗔者们，获得大果报。
DhP.24.25(358) 杂草损坏了田地。愚痴损害了众生。因此施予离痴者们，获得大果报。
DhP.24.26(359) 杂草损坏了田地；欲望损害了众生。因此施予离欲者，必将获得大果报。
渴望品第二十四终。
第二十五 比丘品
DhP.25.1(360) 克制眼为好。克制耳为好。克制鼻为好。克制舌为好。
DhP.25.2(361) 克制身为好。克制语为好。克制意为好。克制一切为好。克制一切的比丘，将解脱一切痛苦。
DhP.25.3(362) 一个人控制手、控制足、控制语、完全控制自己、内心喜悦修习禅定、坚定地独处和知足，人们的确称他为比丘。
DhP.25.4(363) 一个人控制自己的口，说话善巧，不自负，解说法义，这样的比丘，他的话语美妙甜蜜。
DhP.25.5(364) 喜悦于法、致力于法、思惟于法，总是忆念于法的比丘，将永远不会从正法退失。
DhP.25.6(365) 一个人不应轻视自己的精神所得。一个人不应羡慕他人(的精神所得) 。嫉妒他人的比丘，一个人不会得定。
DhP.25.7(366) 即使一个人所得很少，却不轻视自己的精神所得，甚至诸天称赞这一位生活清净不懈怠的比丘。
DhP.25.8(367) 一个人对于自己身心的一切不染着，对不存在的事物不忧伤，他的确可称之为比丘。
DhP.25.9(368) 住于慈悲及信仰佛陀的教法的比丘，他将会证悟寂静涅槃，止息诸行与欲乐。
DhP.25.10(369) 比丘！空掉这只船(中的水) 。空掉它后，能行走轻快。断除贪欲和嗔恨后，你将会抵达涅槃。
DhP.25.11(370) 切断五个(下分结) ，舍弃五个(上分结) ，再勤修培育五个(五根) 。已超越五种执着的比丘被称之为“已渡过洪流者”。
【注】：了参法师注：““五种断”指断除五下分结(Pañcaorambhāgiyasamyojanāni) 。即欲界贪(Kāmarāgo) 、瞋(Vyāpādo) 、身见(Sakkāyadiṭṭhi) 、戒禁取(Sīlabhatapāramāso) 、疑(Vicikicchā) ；“ 五种弃 ” 指舍弃 五上分结 ( Pañcauddhambhāgiyaysamyojanāni ) 。 即 色界贪(Rūparāgo) 、无色界贪(Arūparāgo) 、掉举(Uddhacca) 、慢(Māna) 、无明(Avijjā) ；“五种修”指勤修五根——信(念) 、(精) 进、念、定、慧；“五着”指贪、瞋、痴、慢、见；“瀑流(洪流) ”(Ogho) 有四——欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。”
DhP.25.12(371) 修禅定吧，比丘！不要放逸！不要让你的心沉迷于感官享乐的五支中。不要放逸而吞(热) 铁球。不要在地狱里被焚烧时哀号“这真是苦！”。
DhP.25.13(372) 愚昧者无禅定。不修禅定者无智慧。一个人拥有禅定与智慧两者，他确实已接近涅槃。
DhP.25.14(373) 独居、心意寂静、洞察而确见正法的比丘，体验超人的快乐。
DhP.25.15(374) 每当观照五蕴的生灭时，他获得喜悦和快乐。这就是那些了知者所知的“不死”之境。
DhP.25.16(375) 对于有慧的比丘，这里是基本任务：警醒诸根、知足、守戒。与清净生活和精勤不懈的有戒德的朋友们相交。与人为善，行为端正。因此充满了喜悦，将所有的痛苦终止。
DhP.25.17(377) 就像跋悉迦(或茉莉) 花树脱落枯萎的花，诸比丘，你们也应捨弃贪欲与瞋恨。
【注】：了参法师注：““跋悉迦”(Vassika) 是花名，据说此花之香胜于诸花。”
DhP.25.18(378) 身平静、语平静、意平静、善平定、已舍弃世俗利养的比丘，可以称作一位“已寂静”者。
DhP.25.19(379) 你应训诫自己、控制自己。防护自己及保持正念的比丘，将快乐地生活。
DhP.25.20(380) 自己是自己的主宰，(他人怎能作为主宰？) 自己是自己的归宿。因此你应约束自己，就像商人约束良马。
DhP.25.21(381) 充满喜悦和信仰佛陀的教法的比丘，他将会获得涅槃的寂静之境，止息诸行与欲乐。
DhP.25.22(382) 这个年轻的比丘，精勤实践佛陀的教法，如无云遮挡的明月，他照亮此世间。
比丘品第二十五终。
第二十六 婆罗门品
DhP.26.1(383) 已精进地努力，切断了痛苦之流。驱除感官享乐，婆罗门！已实现了诸行(诸蕴) 的摧毁，你了知了涅槃，婆罗门！
【注】：了参法师注：“这里所说的婆罗门(Brāhmaṇa) ,是指断惑证真的人,和通常所讲的婆罗门意义不同。读本品颂文可知。”
DhP.26.2(384) 假如一个婆罗门于(止观) 二法渡过到达彼岸，此了知者的一切束缚全部消失。
DhP.26.3(385) 他无此岸或彼岸，也无此岸和彼岸 ，他毫不畏惧，不再染着 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.4(386) 一个人修禅定、无染、安定、所作已办，无漏，已达最高的成就者 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.5(387) 白天太阳照耀，夜晚月亮澄明；刹帝利甲胄闪光，婆罗门以禅修辉映。而佛陀夜以继日光辉普照。
DhP.26.6(388) 远离邪恶者被称为“一个婆罗门”；在宁静中生活者被称为“一个沙门”；如果一个人放弃了自己的污垢，因此被称为“一个出家人”。
DhP.26.7(389) 一个人不应该去殴打一个婆罗门。但是一个婆罗门不应对殴打他的人发怒。伤害一个婆罗门的那些人是可耻的！对伤害一个婆罗门的那些人发怒更为可耻！
DhP.26.8(390) 对于一个婆罗门，没有什么比让心远离可爱的事物更好的了。当一个人的心对可爱的事物发生转折时，一个人的痛苦就会止息。
DhP.26.9(391) 一个人没有通过身、语、意造作恶业，一个人克制这三种(造作恶业的) 方式 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.10(392) 不论从谁那里学会了那圆满遍正觉者所教诫的正法，都应该完全地礼敬他，就象在祭祀中一个婆罗门礼敬圣火一样。
DhP.26.11(393) 一个人不因发髻、种姓或出身而就是一个婆罗门。一个人拥有真谛与正法，一个人清净，他才是一个婆罗门。
【注】：了参法师注：“指四谛。”；幸福”(Sukhi) 锡兰版本作 Suci，则应译为“清净”。”
DhP.26.12(394) 愚人，你的发髻又有何用？你的麂皮衣又有何用？你的内心是(烦恼) 的丛林，你只触及(修饰的) 外表而已。
DhP.26.13(395) 一个人身着粪扫衣、清瘦及筋脉暴露，在山林中独自禅定 – 我称他为一个婆罗门。
【注】：了参法师注：“ “粪扫衣”(Pansukula civara) 是出家人把人家丢掉的碎布捡来,洗干净后,把它联缀起来作袈裟穿的。”
DhP.26.14(396) 并非只因一个人由一个(婆罗门) 母亲生下，我就称他为一个婆罗门。如果他还是有执着障碍，他只是叫作“说菩者”。一个人无执着、无执取，我才称他为一个婆罗门。
【注】：了参法师注：“原文 Bhovādi 为 bho+vādi,译为“说菩”。因为印度的婆罗门教徒谈话之时,称呼对方为 “菩——Bho”(喂) !但这是他们一个特别尊称的字。”
DhP.26.15(397) 一个人切断一切束缚，确实不再渴爱一切，一个人超越一切执着，安定并放下 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.27.16(398) 已切断(愤怒的) 皮带、(贪爱的) 绳索、(邪见的) 束缚及其附属物(随眠) ，已除掉(无明的) 门闩，已觉悟(四圣谛) 的人 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.17(399) 他能无嗔恨地忍受辱骂、殴打和捆绑，他有强大的忍耐力 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.18(400) 他友好而无嗔怒 、尽责、具备戒德、不傲慢、自制已调伏，过着最后的一生 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.19(401) 如一片荷花叶上的水，如针尖上的一粒芥子，他不执取于感官享乐 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.20(402) 一个人在此世间亲自了知痛苦的摧毁，一个人已卸下自己的重负和放下一切 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.21(403) 一个人获得甚深知识、智慧，了知道和非道、一个人已达到最高的成就 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.22(404) 一个人不与在家人和出家人两者厮混，在无家中游行，欲求很少 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.23(405) 一个人对一切或强或弱的众生放弃惩罚，一个人不杀害也不引起他人去杀害 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.24(406) 一个人在被障碍的众人中不受障碍，一个人在众暴力者中不施暴力，在染着的众人中不执取任何事物 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.25(407) 一个人已摧毁贪欲，嗔恨，我慢和虚伪，如箭矢尖上的一个芥子掉落，我称他为一个婆罗门。
DhP.26.26(408) 一个人说话柔和、有内容、词句真实，由此他不触怒任何人 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.27(409) 一个人在此世间不取非与之物，无论长短、小大，开心与不开心 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.28(410) 一个人对此世间或来世没有渴望，一个人独立无贪着 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.29(411) 一个人没有贪着，了悟了真谛并断除了疑惑，已达到目的，进入涅槃 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.30(412) 一个人在此世间已超越了对善恶两者的系缚，一个人无忧无垢、纯洁清净 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.31(413) 一个人如明月无垢、清净、澄明和安详，一个人已摧毁了欲乐的存在 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.32(414) 一个人已克服了危险，坏处，重生的轮回和愚痴，一个人渡过(四洪流) 到达彼岸，修习禅定，没有渴爱和疑惑，通过不执取而彻底解放 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.33(415) 一个人在此世间已弃绝诸欲，无家游行，一个人已摧毁了欲望的存在 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.34(416) 一个人在此世间已弃绝渴望，无家游行，一个人已摧毁了渴望的存在 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.35(417) 一个人已弃绝了人界束缚，逃离了天界的束缚，一个人卸下一切束缚 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.36(418) 一个人已弃绝了喜欢与不喜欢，宁静没有执着， 一个人是征服全世界的英雄 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.37(419) 他遍知一切众生的生起与死亡，一个人不执着、善逝及觉悟 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.38(420) 一个人的去向不为诸天、乾达婆和众人所知，一个人是漏尽的阿罗汉 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.39(421) 一个人不执着过去(蕴) 、未来(蕴) 与现在(蕴) ，一个人没有执着和没有执取 – 我称他为一个婆罗门。
DhP.26.40(422) 一个人坚强、高尚，他是一个英雄，大贤者，战胜(三魔) 的胜利者，一个人脱离渴爱，该作已办、觉悟 -我称他为一个婆罗门。
DhP.26.41(423) 一个人了知过去世、看到天界与地狱两者，一个人已达重生的终点，一个人已成就更高的智慧，一个人已获得所有的成就 – 我称他为一个婆罗门。
婆罗门品第二十六终。
《法句经》终。
DhP.1.1(1)-6.14(89)、DhP.7.1(90)-13.12(178)、DhP.14.1(179)-19.17(272) 和 DhP.20.1(273)-26.41(423)。
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