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DhP.1.1(1)-6.14(89)、DhP.7.1(90)-13.12(178)、DhP.14.1(179)-19.17(272) 和 DhP.20.1(273)-26.41(423)。
禮敬世尊、阿羅漢和遍正覺者
《小部》KN.2 法句經 【禪世界現代漢語完全版】
禪世界 譯
南傳上座部巴利文《法句經》的漢語翻譯有多種版本，印順導師在了參法師於1953年翻譯的南傳《法句經》的序中有很詳細的版本描述。了參法師用多言古代漢語整齊格式翻譯此經。敬法法師於2015年發行了《法句經》巴漢對照新版(第二版)。【禪世界版】參考了參法師版、敬法法師版和多種英譯版本(如尊者那難陀版、尊者佛護版)，重新翻譯成現代漢語，得以成文四卷。請同修審閱、批評和指正。參見維基百科關於《法句經》的介紹。
【注】：DhP.1.1(1)-26.41(423) (DhP.m.n(o)：m-品數；n-該品中的頌號；o-在法句經中的頌號)
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法句經（梵語：धर्मपद Dharmapada；印度俗語、巴利語：धम्मपद Dhammapada），又譯為曇缽經、曇缽偈，為佛教重要典籍；是佛陀所說偈頌的合集，也是傳播廣泛，相當知名的佛教經典。根據傳統說法，這些是佛陀在不同場合中所說的偈頌，其內容涉及有關佛教戒律和修行的清凈生活，為教導佛法戒、定、慧的言說，後來再經由佛教僧侶編定而成。
上座部佛教巴利三藏的《小部》保有 Dhammapada 的早期版本，計有26品423頌，由了參法師在1953年時譯成中文。漢文大藏經收有支謙等人所譯出的《法句經》以及天息災譯出的《法集要頌經》。支謙本混編了維祇難以及竺將炎分別所出的偈頌，計有39品758頌。天息災本則是譯自說一切有部譬喻師法救所編輯的33品梵語 Dharmapada（稱為《自說品》）。另外還有穿插譬喻故事的《法句譬喻經》以及《出曜經》兩個版本。
南傳《法句經》(現代漢語) 卷一
第一 雙品 – 第六 智者品
DhP.1.1(1)-6.14(89)
第一 雙品
DhP.1.1(1) 一切精神狀態(all mental states)以心(Mind)為先導，以心為主宰，並由心造作產生。若某人通過不清凈的心，說話或造作，從此痛苦跟隨著他，猶如車輪跟隨(拉車的)牛之足。
【注】：諸法，即所有的精神性狀態(所有的精神性境界; all mental states)。
DhP.1.2(2) 諸法以心為先導，以心為主宰，並由心造作產生。若某人以清凈化的心，說話或造作，從此幸福跟隨著他，如影隨形不會分離。
DhP.1.3(3) 「他辱罵我，他毆打我，他擊敗我，他掠奪我。」 那些心裡懷有這些想法的人，他們的怨恨不會平息。
DhP.1.4(4) 「他辱罵我，他毆打我，他擊敗我，他掠奪我。」 那些心裡不懷有這些想法的人，他們的怨恨會得到平息。
DhP.1.5(5) 在此世間的確如此，從來怨恨不會平息怨恨，唯有沒有怨恨才能平息怨恨，這是永恆的法則。
DhP.1.6(6) 但是其他(諍論的)人不明白：「在此處有一天我們終將(在諍論中)死亡。」 而那些知道這一點的人，因此將平息他們的種種諍論。
DhP.1.7(7) 一個人見色身以為清凈而追求諸享樂(pleasures)，不收攝克制諸根，在飲食上不知適度，懈怠而放蕩，魔王(Mara)會戰勝他，猶如狂風吹倒一棵脆弱的樹。
【注】：「見色身以為清凈」，而追求諸樂趣。「魔王」，即諸感官貪慾。
DhP.1.8(8) 一個人住於觀察思考諸不清凈性，善於收攝克制諸根，在飲食上適度，具足信念而且精進，魔王從來不會戰勝他，猶如狂風不能吹動一座岩山。
DhP.1.9(9) 一個人還未除去污染，卻身上穿著袈裟， 缺乏自製和誠實，他不配所穿著的袈裟。
DhP.1.10(10) 而一個人已經除去污染 ，善於守持戒德，具足自製和誠實，他的確配所穿著的袈裟。
DhP.1.11(11) 把非本質真實的誤解為本質真實的，把本質真實的誤解為非本質真實的，那些如此持有錯誤思想的人，他們永遠不能抵達本質真實。
DhP.1.12(12) 知道本質真實的為本質真實的，知道非本質真實的為非本質真實的，那些如此持有正確思想的人，確實抵達本質真實。
DhP.1.13(13) 就像雨可以滲透覆蓋得不好的屋子一般，貪慾可滲透尚未得到修習的心。
DhP.1.14(14) 就像雨無法滲透覆蓋得很好的屋子一般，貪慾無法滲透得到很好修習的心。
DhP.1.15(15) 現世中他在此處悲哀，死後他在別處悲哀，造作惡業的人在兩處都會悲哀。當他回想自己不清凈的諸行為時，他悲哀而且苦惱。
DhP.1.16(16) 現世中他在此處高興，死後他在別處高興，行善修福的人在兩處都會高興。當他回想自己清凈的諸行為時，他高興而且歡騰。
DhP.1.17(17) 現世中他在此處受苦，死後他在別處受苦，造作惡業的人在兩處都會受苦。他如是想到「我已造作惡業」而受苦。此外，他已經生往惡趣(可悲的狀態)，他依然受更多苦。
DhP.1.18(18) 現世中他在此處喜悅，死後他在別處喜悅，行善修福者在兩處都會喜悅。他想到「我已行善修福」而喜悅。此外，他已經生往善趣(至樂的狀態)，他依然更多地喜悅。
DhP.1.19(19) 儘管他誦讀了很多經典，放逸者卻不相應地去實行。猶如放牧者數別人的牛一般，他無法分享到梵行的諸果報。
DhP.1.20(20) 儘管他誦讀了很少經典，但依照教導(the Teaching)去實行，捨棄了貪、瞋、痴，具備正慧(true wisdom；正知)和凈解脫心(emancipated mind)，在現世和任何來世不執取於任何事物，他就能分享到梵行的諸果報。
雙品第一終。
第二 不放逸品
DhP.2.1(21) 經心不放逸(Heedfulness)是不死之道，懈怠放逸是死亡之道。經心不放逸的人們不死，而那些懈怠放逸者猶如已死之人。
DhP.2.2(22) 已清楚了知這種差別，意向於經心不放逸的明智者在經心不放逸中歡喜，在清凈聖人們的境界里獲得喜悅。
DhP.2.3(23) 那些禪修者持之以恆、堅定地精進努力。那些明智者們獨自體證了那毫無束縛的無上涅槃。
DhP.2.4(24) 對於活力精進、具足正念、行為清凈、謹慎行事、自我約束、如法生活和經心不放逸者，他的榮耀日益增長。
DhP.2.5(25) 通過持續勤奮、熱切認真、嚴守戒律和自我約束，就讓明智者為自己建立一個島洲，使得洪水無法淹沒。
DhP.2.6(26) 愚痴者沉溺於懈怠放逸，而明智者保持經心不放逸，猶如守護最為巨大的財富。
DhP.2.7(27) 不要讓位於懈怠放逸，不要沉溺於諸感官享樂，只有禪修而經心不放逸的人，肯定獲得充裕的快樂。
DhP.2.8(28) 當一個明智者通過經心不放逸，而去除懈怠放逸，無憂地登上了智慧的殿堂之時，這位無憂無慮的聖人觀察悲傷和愚痴之眾，猶如一個在山頂上的人者觀察平地上的人們那樣。
DhP.2.9(29) 在懈怠放逸的眾人中他經心不放逸，在昏睡的眾人中他卻保持警醒，這個明智者猶如快馬迅速前行，把脆弱者遠遠地拋在身後。
DhP.2.10(30) 摩伽(Indra)通過經心不放逸，得以成為諸天之主。 要稱讚經心不放逸，而斥責懈怠放逸。
DhP.2.11(31) 歡喜於經心不放逸的比丘，害怕懈怠放逸。他猶如烈火般前行，燒盡一切或大或小的束縛。
DhP.2.12(32) 歡喜於經心不放逸的比丘，害怕懈怠放逸。他絕不會墮落，而是已接近涅槃。
不放逸品第二終。
第三 心品
DhP.3.1(33) 搖擺、晃動的心，難以得到守護和約束，明智者把心調正，猶如制箭匠人矯正箭一般。
DhP.3.2(34) 就象一條從水裡拖出並擲於乾地上的魚(想逃離)而悸動和顫抖一般，一個人要捨棄魔王的領地(the realm of Mara)，此心也會甚至這樣顫動。
DhP.3.3(35) 難以調御、永遠快速善變和隨其所欲的心，對它的調御的確美妙。一顆得到調御的心帶來快樂。
DhP.3.4(36) 難以捉摸、極為細微和隨隨其所欲的心，要守護它，明智者啊！一顆得到守護的心帶來快樂。
DhP.3.5(37) 心(The mind)遠去、獨行、無有形體(without form)、住於心的洞穴。那些調御此心的人，會從魔王(Mara)的諸束縛中獲得解脫。
【注】：Ven. Duddharakkhita 佛護尊者註：心為識之座(Heart is the seat of consciousness)。因此有安息於心的洞穴的意(mind)之類比。
DhP.3.6(38) 對於心不安定、不了知正法和信念在晃動的人來說，其智慧不會圓滿。
DhP.3.7(39) 對於心無貪慾、迷惑，已超越善惡，保持警醒的人來說，其沒有恐怖。
DhP.3.8(40) 了知此身體脆弱如陶罐，已安住心固若城池，一個人就能以智慧作為武器攻擊魔，就能保護征服的領地而不執著。
DhP.3.9(41) 唉！的確在不久之後，此身體將躺在地上，被拋棄，且無心識知覺，猶如無用的木頭。
DhP.3.10(42) 不論仇敵對仇敵，或者怨家對怨家做出什麼(傷害)，一顆錯誤導向的心，卻甚至會做出比那更大的(惡行)。
DhP.3.11(43) 對於母親、父親，或任何親戚所不能做到的(善行)，一顆正確導向的心，卻甚至會做出比那更好的(福德善行)。
心品第三終。
第四 花品
DhP4.1(44) 誰能探究地界(this earth)、閻魔界(Yama』s world)與天人界(this sphere of mean and gods)？誰能如巧匠採花一般，將得到諄諄教導的法句（智慧之道）臻於圓滿？
【注】：地界指自己、自身；閻魔界包含四道；這裡天界包含六天和人界。法句：Dharma-verse。
DhP4.2(45) 聖弟子探究地界、閻魔界與天界。 聖弟子如巧匠採花一般，將得到諄諄教導的法句（智慧之道）臻於圓滿。
DhP4.3(46) 了知此身猶如泡沫，覺知它如海市蜃樓般的本質，已切斷魔王的以花作為尖端的諸貪慾之箭，一個人應該永遠不為死神所見。
DhP4.4(47) 只採摘諸享樂之花的人，其心散亂，死神把他帶走，猶如一道強大的洪流沖走沉睡的村莊。
DhP4.5(48) 只採摘諸享樂之花的人，其心散亂，無法滿足於諸感官慾望(insatiate in sense desires)，終被死神所降伏支配。
DhP4.6(49) 猶如蜜蜂采蜜後離花而去，不損傷花色與花香，智者(聖人)應如是行走托缽於村莊。
DhP4.7(50) 一個人不應該觀察別人的過失和別人已做或未做的事情；一個人應該省察自己已做和未做的事情。
DhP4.8(51) 某人不相應去履行的動聽之詞，猶如色彩斑斕卻無花香的美麗的花朵一般，只是無果之言。
DhP4.9(52) 某人的確相應去履行的動聽之詞，猶如色彩斑斕且花香馥郁的美麗的花朵一般，確是有果之言。
DhP4.10(53) 猶如可從花簇堆中製作許多花環一般，已出生的凡夫應該做許多善事。
DhP4.11(54) 花香不能逆風吹送，檀香木、多伽羅或茉莉(sandal, tagara, or jasmine)都是如此。而具足真理之人的德香逆風吹送，遍及四方。
DhP4.12(55) 檀香木、多伽羅、藍蓮花(blue lotus)及茉莉的花香，在這些花香當中，戒德之香位居無上。
DhP4.13(56) 多伽羅與檀香木，香味輕微；具足戒德者的香味最為殊勝，甚至飄至天界。
DhP4.14(57) 對於那些具足真正戒德、住於不放逸和正智解脫的人們，魔王找不到他們的所行之道。
DhP4.15(58) 猶如在扔於大道溝渠的垃圾堆里，也能開出蓮花，香潔而悅意。
DhP4.16(59) 在盲目無知的芸芸凡夫中，遍正覺者的聖弟子閃耀智慧的光芒。
花品第四終。
第五 愚人品
DhP.5.1(60) 對失眠之人來說夜晚過長； 對疲憊之人來說一由旬(a yojana)距離過遠；對不了知正法的愚人們來說，其輪迴(Samara)極其漫長。
DhP.5.2(61) 假如一個遊行者(Wander)找不到比自己更好或與自己類似的同伴，就應該堅定地單獨遊行，而絕不與一個愚人為伴。
DhP.5.3(62) 愚人常為此憂慮：「我有兒子們，我有財富。」 他甚至都無法擁有他自己，還能在何處(擁有)兒子們和財富？
DhP.5.4(63) 了知自己的愚昧的愚人，至少在那個程度上是明智的。而一個自詡聰明的愚人，他的確該被稱之為一個愚人。
DhP.5.5(64) 雖然盡其一生，一個愚人會親近一個智者，但他不再能了知正法，猶如一隻湯匙不知湯味。
DhP.5.6(65) 雖然只是片刻之間，一個聰明人親近了一個智者，他就能迅速了知正法，猶如一隻舌頭能了知湯味。
DhP.5.7(66) 愚人們舉止之間，好象他們是自己的仇敵一般，他們造作各種惡業，帶來苦果。
DhP.5.8(67) 造作了會後悔的業，所作不善，一個人在面對果報(Vipaka)時，會淚流滿面而悲泣。
DhP.5.9(68) 造作了不會後悔的業，所作良善，一個人在面對果報時，會感到快樂和幸福。
DhP.5.10(69) 只要惡業還未成熟，愚人就會以為它如蜜般甜美。而當惡業成熟之時，他就得為它受苦。
DhP.5.11(70) 愚人月復一月以古沙草(kusa)葉尖攝取(很少)食物，卻不值實現正法者(Sankhata-Dhammanam)們的十六份之一。
【注】：了參法師註：「思法者(Sankhata-Dhammanam)是深入正法的人。依註解說：是覺悟四諦(苦、集、滅、道)的人。」 古沙草，又稱香茅草，窄而尖。
DhP.5.12(71) 一個惡業造作之後，的確不會立即結出果實，就像牛奶不會馬上凝結一樣。但是它依然跟隨著那愚人，猶如灰燼覆蓋的火還在燃燒。
【注】：牛奶變酸即凝結。
DhP.5.13(72) 一個愚人獲得知識，反而使其受到損害，因為它砍去他的頭(中的智慧)，並摧毀他固有的良善，
DhP.5.14(73) (一個愚人)尋求不值得的非份之想，要在比丘們中獲得尊重，要在寺院里掌權，以及眾屋主的供奉。
DhP.5.15(74) 「願居士和出家眾，都認為因我而成就。無論任何大小之事，讓他們跟隨我聽我的指示。」 這些就是愚人的野心；其貪慾與我慢如是(持續地)增長。
DhP.5.16(75) (一條)是導向世俗利養之道，而另一(條)則是導向涅槃之道。一位身為佛弟子的比丘，如是明了此中差別，不要喜悅忘形於世俗利養，而應該致力於修習分離(develop detachment)。
愚人品第五終。
第六 智者品
DhP.6.1(76) 如果一個人看見一個聰明人能辨識即使顯現為財富的過失，並加以斥責，那麼一個人應該與此智者結交。與這些智者們結交只會更好而不會更糟。
DhP.6.2(77) 應該讓他訓誡與指導，防止他人犯過錯。對賢善者們他確實尊敬，而對惡人們他卻不和藹可親。
DhP.6.3(78) 不應與惡友結交，不應親近卑劣之人。應該與善友結交，應該親近高尚之人(noble men)。
【注】：高尚之人，了參法師譯為「高尚士」；注為「無身、語、意之惡而從事於濟度一切眾生者。」
DhP.6.4(79) 在正法中找到法喜的人，以明凈之心愉快過活；智者總是喜歡聖者們宣教的正法。
DhP.6.5(80) 灌溉者們調節水流。制箭師們矯正箭矢。木匠們定型木材。智者們調御自己。
【注】：調御自己，了參法師注為「克制自己的五根(眼、耳、鼻、舌、身)。
DhP.6.6(81) 猶如一塊岩石不受狂風而動搖一樣，智者們也不因褒貶而動搖。
DhP.6.7(82) 猶如一個湖泊，深邃、清澈和寂靜一樣，智者們在聽聞諸教誡後，也變得清凈(purified)。
DhP.6.8(83) 真實正直之人放棄對一切的依著(attachment)。有戒徳者不會渴望諸欲樂而抱怨。當他們受到快樂或痛苦的接觸時，智者們不會顯現出得意洋洋或沮喪憂愁。
DhP.6.9(84) 一個人不因該為自己或他人的利益而作惡，不為渴愛眾兒子、財富與王國而作惡，不應為自己的利益，也不為別人的利益(而作惡)，一個人不應該以不公正的手段來求得自己的成功。這樣的人的確是具有戒德、具有慧以及如法的人。
DhP.6.10(85) 很少有人到達彼岸。那些其餘的人，只是隨此岸徘徊。
【注】：彼岸，了參法師注為「離生死之涅槃。」 此岸，注為「生死界。」
DhP.6.11(86) 然而那些依圓滿宣說之法身體力行的人，他們將超越極難渡越的死界到達彼岸。
DhP.6.12(87) 已經捨棄惡法（暗道），就讓此智者培育善法（明道）。已經從在家來到無家，就讓他渴望難以享受的脫離喜悅。
DhP.6.13(88) 在放棄諸感官欲樂之後，就讓此智者離開心的不凈而凈化自己。
DhP.6.14(89) 其心已在諸覺支中(the factors of enlightenment)抵達完全卓越的人們，毫不攀緣，他們正快樂於一切執著的捨棄。他們棄絕佔有，慶幸不執取於諸事物，諸垢已除，諸漏已盡，智慧燦爛，在此生中證得了涅槃。
【注】：諸覺支，了參法師注為「是七菩提分或名七覺支。即念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。」
智者品第六終。
卷一終。
DhP.1.1(1)-6.14(89)、DhP.7.1(90)-13.12(178)、DhP.14.1(179)-19.17(272) 和 DhP.20.1(273)-26.41(423)。
【Chanworld.org】2017.08.25-2017.11.08-2022.06.26-MG-CB
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